Ezechiel (Hesekiel) 48,35Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Ausdehnung der Stadt wird in vorangegangenen Ausführungen behandelt, wobei erwähnt wird, dass sie auf jeder Seite viertausendfünfhundert Ruten umfasst, was insgesamt achtzehntausend Ruten ergibt, einschließlich der vierundvierzigtausend Schritte und dreihundertvierzig Schritte, die im gleichen Kontext genannt werden. Weiterhin wird gesagt, dass auf jeder Seite, also bei elftausend und fünfundachtzig Schritten, drei Tore vorhanden sind, die in den Übersetzungen von Aquila, Symmachus und Theodotion als "Durchgänge" bezeichnet werden, während wir sie als Ausgänge übersetzt haben. Es sei darauf hingewiesen, dass auch die Stämme ihre Lager um die Stiftshütte, wie von Gott durch Mose angeordnet, geordnet hatten. Im Osten lag das Lager von Juda, Issaschar und Sebulon, während im Süden Ruben, Simeon und Gad zu finden waren. Im Westen befanden sich Ephraim, Manasse und Benjamin, wobei der Stamm Joseph in zwei Stämme geteilt wurde, und im Norden lagen Dan, Asser und Naftali.

Diese Anordnung spiegelt sich auch in dem wider, was im Buch Numeri über die Stiftshütte und deren Aufteilung gesagt wird. Dennoch verhält es sich mit unserer Stadt – die Stadt des großen Königs, deren Schöpfer Gott ist – anders, bezüglich der Verteilung der Stämme im heiligen Land sowie der Größe der Stadt und der Reihenfolge der Besitzungen eines jeden Stammes. An der Nordseite finden wir drei Tore, die den Erstgeborenen Ruben und Juda sowie Levi zugeschrieben sind. Im Osten sind Joseph, Benjamin und Dan, die Söhne Rahels, zu finden, während im Süden Simeon, Issaschar und Sebulon, die Söhne Leas, liegen. Weiter westlich reiht sich Gad, Asser und Naftali an, wobei die ersten beiden die Söhne von Silpa sind und der dritte Sohn von Bilea, der Magd Rahels. Es ist eine weise Erkenntnis nötig, um dies zu verstehen, denn die Wege des Herrn sind gerecht, und die Gerechten werden darauf wandeln, während die Gottlosen erschöpft sein werden (Hosea 14,10). Diese zwölf Tore oder Ausgänge werden vermutlich entsprechend der Verdienste und Tugenden den Stämmen zugeordnet, benannt nach den Aposteln und Patriarchen, wie in der Offenbarung des Johannes deutlich beschrieben wird (Offb. 21). Auch ist es notwendig, dass die Stadt im Umkreis achtzehntausend Schilfrohre hat, was auf das natürliche Gesetz und die Gnade des Evangeliums verweist, auf welchem die Kirche, die Stadt des Erlösers, erbaut wurde. Der Name dieser Stadt wird, wie zuvor, Jerusalem sein, was eine Weltansicht repräsentiert: "Der Herr ist dort" (Adonai sama). Er wird sie niemals verlassen, im Gegensatz zu dem vorherigen Verlassen des Volkes, wie es heißt: "Steht auf, lasst uns von hier weggehen" (Joh 14,31) und "Euer Haus soll euch überlassen bleiben" (Mt 23,38). Vielmehr wird Er die ewige Herrschaft in ihr haben und für sie die Herrschaft selbst sein, gemäß Seiner Verheißung: "Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende der Welt" (Mt 28,20).

Während der Makkabäerzeit erfuhr die Stadt eine erneute Verschönerung, und Herodes ließ sie sogar noch prächtiger gestalten. Apollinarius, der sich in nichts von jenen alten Geschichtenerzählern unterscheidet, die Fabeln spinnen, prophezeit uns jedoch einen anderen Jerusalembau, der dem jüdischen Gesetz und dem Glauben an den Herrn entsprechen soll, und bleibt dabei dem Gesetz treu, während er zwei Kirchen konzipiert: eine für die Heiden, die außerhalb des Gesetzes leben, und eine andere für die Juden, die nach dem Gesetz leben. Diese vermeintliche Weisheit erkennt nicht die Unrichtigkeit der göttlichen Bestimmungen. Denn der Herr sagte über die Juden: „Er wird die Bösen vertilgen und anderen Arbeitern die Trauben geben, die dann zur rechten Zeit die Früchte ernten werden“ (Mt 21,41). Zudem sagte er: „Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr nehmt mich nicht auf; wenn aber jemand in seinem heiligen Namen kommt, den werdet ihr aufnehmen“ (Joh 5,43). Über den Tempel sagt er zunächst: „Es wird kein Stein auf dem anderen bleiben, der nicht zerstört wird“ (Mt. 24,2) und dann: „Seht, euer Haus ist verlassen“ (Mt. 23,38). Jesaja ruft außerdem: „Die Herrlichkeit der Gottlosen wird nicht ewig bestehen“ (Jesaja 25,2) und „Das Haus Israel ist gefallen und wird nicht wieder aufstehen“ (Am 5,1). Es ist wahrscheinlich, dass Apollinarius die Lehre, die Paulus den Galatern verkündet hat, nicht gehört hat, als dieser sagte: „Wenn ihr durch das Gesetz gerechtfertigt werdet, seid ihr aus der Gnade gefallen“ (Gal. 5,4). Paulus erklärt weiter: „Durch die Werke des Gesetzes wird kein Mensch gerecht, sondern durch den Glauben an Jesus Christus“ (Galater 2,16). Das Gesetz bringt den Zorn: „Wo kein Gesetz ist, da gibt es auch keine Übertretung“ (Röm. 4,15). Auch sagt er: „Gott hat seinen Sohn in einer Schwachheit sendens gesandt, um die Sünde im Fleisch zu richten, damit die Rechtfertigung des Gesetzes in uns verwirklicht wird“ (Röm. 8:3, 4). Und an einer anderen Stelle: „Da wir durch den Glauben gerechtfertigt sind, haben wir Frieden mit Gott durch unseren Herrn Jesus Christus“ (Röm. 5:1). Paulus wandte sich an Petrus, der sich, wegen der Schwäche seiner Jünger, als Hüter des Gesetzes aufspielte, und sprach öffentlich: „Wenn du ein Jude bist und heidnisch lebst, warum zwingst du dann die Heiden, jüdisch zu leben?“ (Galater 2,14). Er fügt hinzu: „Wir sind von Natur Juden und keine Sünder unter den Heiden. Aber wir haben gelernt, dass niemand durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt wird, sondern durch den Glauben an Christus“ (Galater 2,15.16). So nennt der Apostel die Galater, die den Glauben annehmen, nachdem er die Beschneidung erlaubt hat, „Unbeschnittene“ (Galater 3,1) und klagt in seinem Brief an die Philipper jene an, die Gegenteiliges lehren, indem er sie Hunde nennt: „Hütet euch vor den Hunden, hütet euch vor den Übeltätern, hütet euch vor der Beschneidung. Wir sind die wahre Beschneidung, die Gott im Geist dient und nicht im Fleisch“ (Philipper 3:2, 3). Damit niemand denkt, er wäre in geistlichen Dingen wohltätig und hätte keinen Anteil an körperlichen Aspekten, fügt er folgendes hinzu: „Denn auch ich habe Vertrauen in das Fleisch; wenn jemand auf das Fleisch vertraut, so auch ich“ (Philipper 3:4). Er nennt auf, worauf sich die Juden rühmen: „Ich bin am achten Tag beschnitten worden“ (Philipper 3:5), was bedeutet, dass ich die gesetzlich verordnete Beschneidung empfangen habe. Und da die Söhne der Fremden zur gleichen Zeit beschnitten wurden, fügt er hinzu: „aus dem Samen Israels“; und er gibt nicht nur den Namen des Patriarchen, sondern nennt auch den seiner Abstammung: „aus dem Stamm Benjamin“; das heißt, ich bin von Rahel, der Geliebten, abstammend; ich bin nicht nur kein Halbsklave, sondern zudem überlegen gegenüber den Freien, da ich von der abstamme, die früher verlobt war und besonders geschätzt wurde. Er betont seine Herkunft: Hebräer von Hebräern; denn „Hebräer“ wird von „Eber“ abgeleitet. Auch in Bezug auf die Ketzerei, sagt er, war er unter den besten: nach dem Gesetz war er ein Pharisäer, und nicht nur als Beweis seiner Frömmigkeit, sondern auch, um sich damit zu schmücken, war sein Eifer für die Kirche (Philipper 3,6). Nachdem er also alles aufgezählt hat, was angeblich lobenswert ist, fügt er hinzu: „Was ich für einen Gewinn hielt, das habe ich um Christi willen für Verlust gehalten und setze all diese Qualitäten ein, um Christus zu gewinnen“ (Philipper 3:7, 8). Der selige Paulus bezeichnet die Dinge, die er verglichen hat, als Eitelkeiten und als Unverstand, weil, wie Apollinarius es sagte, Elia den Juden verkünden und der Herr Christus empfehlen sollte. Er fragt uns: Warum gibt Gott den Juden ein Leben nach dem Gesetz, als ob der Glaube ihnen nicht das Heil bringen könnte? Warum hat Gott auch allen Heiden den Glauben gegeben, um sie vollkommen zu retten? Wenn Gott das Gesetz nicht mehr verlangt, weil der Glaube alleine uns rettet und uns das Himmelreich eröffnet, was führt ihn dazu, den Juden das Gesetz zurückzugeben, das nicht retten kann? Dass die meisten Bestimmungen des Gesetzes denen, die es befolgen, keine wirkliche Rechtfertigung bringen, hat uns Gott selbst durch den Propheten gelehrt; er sagt: „Ich habe ihnen Gebote gegeben, die nicht gut sind, und sie werden nicht durch sie gerecht leben“ (Hesekiel 20,25). Wie also kann er den Juden etwas auferlegen, das schlecht ist und kein Leben hervorbringt, wenn er sie retten und nicht verderben will? Es ist jedoch nicht schwer, die Unvernunft dessen zu erkennen, der dies erwartet. Denn wenn das, was den Juden widerfahren ist, ein Vorbild für das ist, was uns widerfährt, und die letztere Erfahrung mit der früheren übereinstimmt, woher bedarf es dann noch des einjährigen Lammes nach dem Opfer des unbefleckten Lammes, das die Sünde der Welt hinweg nimmt? Was nützt das ungesäuerte Brot nach dem ungesäuerten Brot, oder das Passah nach dem geistlichen Passah? Doch auch der göttliche Apostel, der sagt: „Lasst uns nicht im Sauerteig des Bösen und der Bosheit feiern, sondern im Sauerteig der Reinheit und der Wahrheit“ (1 Kor 5,8); und: „Denn unser Passah ist Christus für uns geopfert“ (1 Kor 5,7), bleibt ungehört. Oder der Herr, der zu seinen Jüngern sagt: „Das ist mein Leib, der für euch gebrochen wird; tut dies zu meinem Gedächtnis“ (1 Kor 11,24); und: „Das ist mein Blut, das für euch vergossen wird zur Vergebung der Sünden“ (Mt 26,28). „All dies tut zu meinem Gedächtnis“ (Lukas 22,19). Und zu einem späteren Zeitpunkt spricht er zu den Juden: „Eure Väter aßen Manna in der Wüste und starben, dies ist das Brot des Lebens; wer davon isst, wird nicht sterben“ (Johannes 6,49.50). Wenn wir nun die unzähligen anderen sakralen Orte in Jerusalem betrachten, wie die Kirche des Kreuzes, der Auferstehung und Himmelfahrt, das heilige Bethlehem und viele weitere Gebetsstätten, was passiert, wenn der jüdische Tempel wiederhergestellt wird? Werden diese Orte dann zerstört oder den Juden weiterhin Ehre bringen? Wenn die Juden ihren Respekt verlieren und in ihrer Torheit verweilen, werden sie nichts von der Botschaft des großen Elias gewinnen. Wenn sie aber ehren, welchen Tempel des Gebets werden sie mehr verehren? Ist es der Tempel des Kreuzes oder der Auferstehung? Oder der neue Tempel, der von ihnen erbaut werden soll? Sollte es letzterer sein, handeln sie so, als hätten sie keine vollkommene Erkenntnis. Falls es der erstere ist, erübrigt sich dessen Bau. Wenn jedoch beide Tempel gleichermaßen geehrt und in dem einen Opfer dargebracht und in dem anderen heilige Handlungen vollzogen werden, ist es ihnen dann möglich, an den göttlichen Handlungen zusammen mit den heidnischen Gläubigen teilzunehmen, wenn das Gesetz die Gemeinschaft mit den Heiden verbietet? Sie stehen also vor der Wahl, im gleichen Tempel sowohl das Evangelium als auch den gesetzlich definierten Gottesdienst zu feiern. Notwendigerweise wird ein Kampf und Wettbewerb entstehen, wenn wir nach unseren eigenen Regeln leben, während sie den Gottesdienst des Gesetzes den Vorzug geben. Wo liegt dann die Wahrheit in dem, was Paulus sagte: „Christus ist unser Frieden; er hat beide zu einem gemacht und die Feindschaft in seinem Fleisch überwunden, indem er das Gesetz mit seinen Geboten außer Kraft gesetzt hat, damit beide – Heiden und Juden – zu einem neuen Mensch werden und beide im Geist mit dem Vater versöhnt werden“ (Eph. 2,14-16); und weiter: „Es gibt weder Juden noch Griechen“ (Gal. 3,28); und an anderer Stelle: „Da ist weder Jude noch Grieche, weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit, sondern alles und in allem Christus“ (Kol. 3,11)? Ja, dieser weise Mann sagt, dass selbst in Jerusalem die Juden, die an die Predigt glaubten, den Dienst des Gesetzes beibehielten, während die anderen Gemeinden außerhalb des Gesetzes lebten. Doch er versteht nicht, dass die heiligen Apostel dies den Juden in Rücksicht auf ihre Schwäche gestatteten, während sie selbst unerschrocken das Gesetz brechen würden, was sie nicht getan hätten, wenn sie dessen Einhaltung für notwendig erachtet hätten. Ganz im Gegenteil, die Apostel, die wussten, dass ein Leben gemäß dem Gesetz nicht notwendig war, lebten evangelisch und ließen den schwachen Juden die Möglichkeit, das Gesetz zu befolgen, um sie allmählich zur Vollkommenheit zu führen. So machte der selige Paulus, nachdem er Timotheus beschnitten hatte, ihn zum Lehrer des evangelischen Lebens. Möglicherweise haben auch wir uns in der Eitelkeit des Apollinarius verloren, indem wir bemüht waren, ihn als falschen und unangenehmen Märchenerzähler zu kennzeichnen. Der selige Paulus würde mit Recht von ihm sagen: „Damit die, die euch verderben, ausgerottet werden“ (Galater 5,12)! Daher bitten wir die Leser dieses Werkes, wenn sie in diesen Auslegungen etwas finden, das dem Herrn, der die Offenbarung der verborgenen Dinge zum gemeinsamen Vorteil gegeben hat, Ehre bringt; und wenn die Ausbeute nicht der Erwartung entspricht, mögen sie unsere natürliche Schwäche entschuldigen und die Anstrengung akzeptieren und die Arbeit mit Gebeten belohnen, indem wir den Retter um Vergebung der Sünden bitten. Mit Ihm, dem Vater und dem Heiligen Geist, sei Ehre jetzt und immerdar und in alle Ewigkeit. Amen.