Offenbarung 22,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Anathema, das heißt Ausschließung, kann in zweierlei Sinn verstanden werden. Entweder als etwas, das Gott allein vorbehalten und vielen unzugänglich ist, oder als etwas, das die Schöpfung und die heiligen Mächte nicht betrifft, sondern vom Teufel gesagt wird. Es wird auf ihn bezogen wegen seiner endgültigen Entfremdung vom Guten. Wir meinen, dass „Anathema“ hier in gesteigertem Sinn gebraucht wird. Denn dieses wird nicht auferlegt, sondern ausgeschieden, dem Teufel unterworfen und zum Zertreten verurteilt. Ein solcher Fluch wird in der Stadt nicht sein.

In der Stadt wird nichts Verfluchtes sein. Das heißt: Kein Widerstand der Versuchung wird sich ihr nähern, und kein weltliches Laster wird durch das Wirken des wahnsinnigen Neiders offenbar werden. Vielmehr wird die Herrschaft der göttlichen Vollmacht und des Lammes in ihrer Mitte sein. Während die Stadt in freudigem Jubel steht, werden alle Ihm dienen. Sie werden sich beim Anblick Seines Angesichts und in der Süße Seiner Gegenwart freuen. Auf ihre Stirnen werden sie Seinen Namen empfangen, der auf der Tafel über Seinem Kreuz geschrieben war. Vgl. Joh 19,19-20: Pilatus aber schrieb auch eine Aufschrift und ließ sie am Kreuz anbringen. Geschrieben war: Jesus der Nazarener, der König der Juden. Viele von den Juden lasen diese Aufschrift, weil der Ort, wo Jesus gekreuzigt wurde, nahe bei der Stadt lag. Sie war hebräisch, griechisch und römisch geschrieben.

Auch wenn die Flüche jetzt schon in hohem Maß in die Flucht geschlagen sind, bleiben wir doch in sie verstrickt. Denn unter tausend Vorwänden entstehen sie gewöhnlich, wissentlich oder unwissentlich. Dann aber werden die Heiligen selbstverständlich von jeder seelischen und leiblichen Befleckung rein und unvermischt sein. Es heißt, in jener Stadt werde das Reich Gottes sein, denn sie ist der Thron. Die Heiligen werden Ihm dienen, nicht in einem mühevollen Dienst, sondern in einem Dienst, der mit Wonne und geistlicher Freude verbunden ist. Dies wird aus der Anschauung Seines Angesichts hervorgehen.

Er sagte nicht, dass es keine Throne gab. Denn wo natürliche und unteilbare Einheit ist, wird die Herrlichkeit der Gottheit auf die angemessenste Weise beschrieben. Der eine Thron für das untrennbare Sitzen der Dreifaltigkeit kann weder durch die Arglist arianischer Verkehrtheit getrennt noch durch den Zweifel sabellianischen Hochmuts vermischt werden. Er wird allein durch den Erwerb der katholischen Wahrheit geschaut und nach der Prüfung durch das rechte Glaubensbekenntnis besessen. Die Arianer lehrten im vierten Jahrhundert, der Sohn sei dem Vater nicht wesensgleich. Darum sei Er nicht wahrer Gott der Natur nach und besitze die Herrschaft nur durch Annahme an Sohnes statt.

Ihre Bewohner werden alle himmlischen Mächte und die Heiligen sein. Sie sind zum Thron Gottes geworden, weil der Gebieter auf ihnen ruht, und werden Gott von Angesicht zu Angesicht sehen, nach dem Apostel (1 Kor 13,12). Gott zu sehen bedeutet, im Herzen nicht Leidenschaften, sondern Liebe zu haben. Das Siegel dieser Liebe wird auf ihren Stirnen sein. Sie werden weder Lampenlicht noch Sonnenlicht brauchen, denn sie selbst werden nach dem Wort Christi vom König der Herrlichkeit erleuchtet werden.

All dies weist auf die ununterbrochene und vollkommenste Gemeinschaft der Menschen der himmlischen Kirche mit ihrem Gebieter hin, die sogar mit der Anschauung Seines Angesichts verbunden ist. Diese durch nichts geschwächte und niemals endende Verbindung der Himmlischen mit ihrem Gebieter wird die Quelle oder Ursache ihres ewigen Genusses und ihrer Seligkeit sein. Mit solchen erhabenen und schönen Zügen hat der heilige Seher der Geheimnisse das neue Jerusalem dargestellt, die triumphierende Kirche des Herrn im Himmel, nach der Erfüllung der Zeiten.