Galater 3,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn er sie unverständig nennt, so wundere dich nicht darüber. Dadurch übertritt er nicht das Gesetz Christi, das verbietet, seinen Bruder einen Narren zu nennen (Mt 5,22). Vielmehr erfüllt er es streng.

Denn dort heißt es nicht einfach: „Wer seinen Bruder einen Narren nennt“, sondern: „Wer ihn grundlos so nennt.“ Einige von den Galatern verdienten diese Bezeichnung mit Recht. Nach so vielen und so großen Wohltaten hielten sie weiter an den früheren Gewohnheiten fest, als wäre ihnen nichts Besonderes widerfahren.

Wenn du Paulus deswegen einen Schmähenden nennst, dann musst du auch Petrus wegen Hananias und Saphira einen Menschenmörder nennen (Apg 5). Wenn aber schon das Erste töricht wäre, so ist das Letzte noch viel törichter.

Achte darauf, dass er diese Strenge nicht gleich am Anfang gebraucht. Er tut es erst nach den Überführungen und Beweisen. So empfangen sie diesen Tadel gleichsam nicht von ihm, sondern als notwendige Folge der Überführungen selbst.

Denn erst nachdem er bewiesen hatte, dass sie den Glauben verwerfen und den Tod Christi als überflüssig darstellen, fügt er diesen Tadel hinzu. Und er ist noch milder, als sie es verdienten. Sie wären nämlich eines noch strengeren Tadels würdig gewesen.

Sieh aber, wie er seine Rede sogleich mildert, nachdem er sie getadelt hat. Er sagt nicht: Wer hat euch betrogen? Wer hat eure Einfalt missbraucht? Wer hat euch in die Irre geführt? Sondern: „Wer hat euch bezaubert?“ So nimmt er dem Tadel nicht jeden Anteil an Lob.

Damit zeigt er, dass ihr früheres Verhalten beneidenswert war. Was ihnen widerfuhr, war ein Werk der Feindschaft des Teufels, der über ihr Wohlergehen tief verstimmt war.

Wenn du hier das Wort „Neid“ hörst oder im Evangelium die Worte „böses Auge“ (Mt 6,23), die dasselbe bedeuten, dann meine nicht, schon der Blick der Augen könne denen schaden, die angesehen werden. Denn das Auge als Glied des Leibes kann an sich nicht neidisch sein.

Christus nennt hier vielmehr den Neid so. Sache der Augen ist es nur, zu sehen. Böse zu sehen aber hängt vom verdorbenen Herzen ab.

Durch den Sinn des Sehens tritt die Erkenntnis der betrachteten Dinge in unsere Seele ein. So erregt etwa Reichtum in den meisten Fällen Neid in uns. Reichtum aber sehen wir mit den Augen, ebenso auch Machthaber und ihr Gefolge.

Darum nennt Er ein solches Auge böse, das nicht einfach sieht, sondern mit Neid und mit Bosheit der Seele sieht.

Wenn er aber sagt: „Wer hat euch bezaubert?“, zeigt er, dass die Neider dies nicht aus Ehrfurcht tun und nicht, um einen Mangel zu ergänzen. Sie tun es, um auch das zu vernichten, was vorhanden war.

Denn das Werk des Neides besteht nicht darin, Fehlendes zu ergänzen. Er nimmt vielmehr auch von dem, was schon voll ist, etwas weg, um es danach ganz zu berauben. Dies sagt er nicht, weil der Neid an sich die Macht hätte, zu schaden. Er sagt es, weil die Lehrer aus Neid dazu entschlossen waren.

„Euch, denen Jesus Christus vor Augen gemalt war, als wäre Er unter euch gekreuzigt?“ Doch Er wurde nicht in Galatien gekreuzigt, sondern in Jerusalem. Warum sagt er also: „unter euch“?

Damit will er auf die Kraft des Glaubens hinweisen. Der Glaube kann auch das Ferne sehen. Er sagte nicht: „gekreuzigt“, sondern: „als Gekreuzigter vor Augen gemalt“. Damit zeigt er deutlich, dass sie dies mit den Augen des Glaubens viel besser sahen als manche, die damals anwesend waren und das Geschehen vor sich sahen.

Denn viele von jenen sahen alles mit eigenen Augen und empfingen doch keinen Nutzen. Diese aber sahen es zwar nicht mit leiblichen Augen, erblickten es jedoch durch die Kraft des Glaubens noch klarer.

Indem er dies sagt, tadelt er sie und lobt sie zugleich. Er lobt sie, weil sie alles Geschehene mit voller Gewissheit der Wahrheit annahmen. Er tadelt sie, weil sie Den verließen, den sie für sich entblößt sahen.

Sie sahen Ihn an die Säule gebunden, ans Kreuz genagelt, bespien, verspottet, mit Essig getränkt, von den Räubern geschmäht und mit der Lanze durchbohrt. All dies umfasst er mit den Worten: „Jesus Christus war vor Augen gemalt, als wäre Er unter euch gekreuzigt.“

Sie verließen Ihn und wandten sich dem Gesetz zu. Dabei schämten sie sich in keiner Weise vor Seinen Leiden.

Beachte auch, wie er Himmel, Erde, Meer und alles Übrige beiseitelässt und die Kraft Christi verkündet. Überall rühmt er das Kreuz allein. Dies war der Gipfel der göttlichen Fürsorge für uns.

Εβάσκανεν bedeutet: er hat mit dem bösen Blick getroffen, er hat getäuscht, vom Neid getrieben.

Die Galater aber wurden mit vollem Recht unverständig genannt. Sie blieben gegenüber solchen Wohltaten unempfindlich und machten den Tod Christi nutzlos. Beachte auch: Erst nach den Beweisen geht er zum Tadel über und bricht ihn sogleich wieder ab.

Er sagte nämlich nicht: „Wer hat euch betrogen?“, sondern: „Wer hat euch bezaubert?“ Das griechische έβάσκανε bedeutet auch: Wer hat euch beneidet? Damit zeigt er, dass sie am Anfang Dinge taten, die Neid erregen konnten.

Er zeigt auch, dass jene, die sie dazu verleiten, nicht aus Sorge um sie handeln und nicht, um Mängel zu ergänzen. Sie handeln, um das schon Bestehende zu zerstören. Denn so ist der Neid.

Das sagt er nicht, weil der Neid an sich Kraft hätte zu schaden. Vielmehr sind die, die dies lehren, aus Neid dazu gekommen.

„Euch, denen Jesus Christus vor Augen vorgezeichnet wurde, als wäre Er unter euch gekreuzigt?“

Er wurde doch in Jerusalem gekreuzigt. Wie sagt er also: „vor Augen“ und „unter euch“? Weil sie mit den Augen des Glaubens das Kreuz viel deutlicher sahen als jene, die damals anwesend waren und es sahen.

Viele von denen, die es leiblich sahen, zogen daraus keinen Nutzen. Diese aber sahen, obwohl sie nicht mit den Augen sahen, durch den Glauben sehr klar.

Christus wurde also vorgezeichnet, das heißt durch die Predigt lebendig dargestellt. Als ihr der Predigt glaubtet, saht ihr Ihn wie gegenwärtig.

Das ist zugleich Lob und Tadel. Lob ist es, weil sie dies mit solcher vollen Gewissheit annahmen. Tadel ist es, weil sie Den verließen, den sie nackt, gekreuzigt und sterbend gesehen hatten, und sich dem Gesetz zuwandten.

Beachte, wie er alles beiseitelässt und nur vom Kreuz Christi spricht.

„Beachte“, sagt der heilige Chrysostomus, „dass er diese Strenge nicht am Anfang des Briefes gebrauchte, sondern nach den Überführungen und Beweisen. So sollten sie diesen Tadel nicht als von ihm kommend aufnehmen, sondern als notwendige Folgerung aus den vorhergehenden Darlegungen.“

„Denn zuvor hat er bewiesen, dass sie den Glauben verwerfen und den Tod Christi für überflüssig halten. Erst dann bringt er diesen Tadel vor, der übrigens noch gering und leicht ist. Denn sie waren noch strengerer Zurechtweisungen würdig.“

Der selige Hieronymus bezieht die Unbesonnenheit auf die natürlichen Eigenschaften der Galater. „Die Kreter“, sagt er, „sind lügnerisch, die Dalmatiner hartherzig, die Phryger furchtsam, die Griechen eitel und leichtsinnig, die Galater aber unüberlegt. Sobald ihnen etwas nur ein wenig wahrscheinlich erscheint, stürzen sie sich darauf, ohne recht nachzudenken.“

Die gegenwärtige Erfahrung rechtfertigt eine solche Meinung. Mit welcher Begeisterung nahmen sie die Verkündigung von Christus, dem Erlöser, an! Und plötzlich wandten sie Ihm den Rücken. Doch im heiligen Apostel darf man keinen Unwillen der Verachtung und Abscheu sehen.

Es ist vielmehr ein Unwille der Liebe und des Eifers um ihr Heil. Es ist das Weinen väterlichen Mitleids über sie, die Stimme eines angespannten Verlangens, sie möglichst schnell zur Selbstbesserung zu führen. So handeln Eltern, wenn sie ihre Kinder bessern wollen.

Diese väterliche Zärtlichkeit hört man in der Frage: Wer hat euch bezaubert? Er sagt nicht geradeheraus: Warum habt ihr das getan? Vielmehr wendet er sich an fremde Personen, die verbrecherisch an ihnen gehandelt haben.

Dadurch mildert er den väterlichen Tadel. Er schreibt ihr Abweichen von der Wahrheit nicht so sehr ihrem eigenen Willen zu, sondern dem verführerischen Betrug der falschen Lehrer. So spricht ein von Liebe erfüllter Vater.

Er tadelt und fügt in den Tadel selbst Ausdrücke ein, die den Schuldigen auf gewisse Weise entschuldigen. Er will nicht verwunden, sondern heilen und ermutigen, zur Wahrheit zurückzukehren. Darum weist er in ihrer Abweichung das Wirken der Feindschaft böswilliger Menschen auf.

Deshalb gebraucht er auch ein solches Zeitwort: Wer hat euch bezaubert? Bezaubern heißt bewirken, dass andere die Dinge nicht in ihrer eigenen Gestalt sehen, sondern sehen, was nicht ist, und nicht sehen, was alle sehen.

Das griechische Wort ebaskane, von baskaino, bedeutet: auf etwas mit neidischem, feindseligem Auge blicken, mit dem Wunsch zu schaden. Dann bedeutet es: mit dem Auge schaden, oder, wie man gewöhnlich sagt, den bösen Blick antun.

Der Apostel wollte gleichsam ausdrücken: Eure Veränderung ist so unbegreiflich, dass ich bereit bin, sie irgendeiner Verzauberung zuzuschreiben. Gewiss hatte der Apostel keinen solchen Gedanken. Er wollte den Tadel nur mildern.

Er weist darauf hin, dass ihre Verführung mehr von den Ränken und der List der Verführer abhängt als von ihnen selbst. Sie beneideten euren guten Fortschritt im Christentum und legten euch solche Fallstricke, dass ihr verführt wurdet. So verliert ihr, was ihr in solcher Fülle erworben habt.

Der selige Hieronymus verweilt etwas bei der genannten Bedeutung. „Er hat bezaubert“, sagt er, „er hat verzaubert, er hat den bösen Blick getan. Dennoch muss man diese Worte apostelwürdig auslegen. Er sagte dies nicht, weil er Zauberei für etwas hielte, sondern er gebrauchte eine geläufige Redensart.“

„Man sagt, das Auge des Neiders schade dem, den er beneidet, besonders Kindern. Ob dies so ist oder nicht, weiß Gott. Vielleicht dienen Dämonen dieser Sünde. Doch für uns ist offensichtlich, dass der Apostel das Wort aus der volkstümlichen Rede entnahm.“

„Er wollte zeigen: Wie nach der gewöhnlichen Rede zarten Kindern der böse Blick schadet, so erlitten die Galater Schaden. Sie waren eben erst durch den Glauben an Christus neu geboren, wurden noch mit Milch ernährt und nicht mit fester Speise, und waren gleichsam von jemandem mit bösem Blick getroffen.“

Die östlichen Ausleger verstehen hier aber unmittelbar den Neid. Der heilige Chrysostomus sagt: „Indem der Apostel ebaskane sagte, also: er hat beneidet, verbindet er mit dem Tadel auch Lob. Dadurch zeigt er, dass ihre früheren Werke und Handlungen des Neides würdig waren.“

„Er zeigt auch, dass das, was ihnen geschah, durch die List des Teufels zustande kam, der sich über ihr Wohlergehen heftig ärgerte. Wenn du hier aber das Wort neidisches Auge hörst, ebenso wie im Evangelium böses Auge (vgl. Mt 20,15), das dasselbe bedeutet, dann meine nicht, der bloße Blick der Augen könne denen schaden, auf die wir schauen.“

„Wie Christus, der Herr, im Evangelium den Neid so nannte, so meint auch der Apostel hier die Neider. Das Werk des Neides aber ist zu schaden. Dies sagt er nicht, weil der Neid an sich Kraft hätte zu schaden, sondern weil die Verführer aus Neid so handelten.“

In demselben Sinn schreibt auch der selige Theodoret: „Er verbindet den Vorwurf mit Lob. Denn man beneidet den Reichen, nicht den Armen, die Wohlergehenden, nicht die Unglücklichen. Darum lässt das apostolische Wort ihren früheren Eifer für die Frömmigkeit erkennen.“

„Es zeigt auch die väterliche Liebe im Apostel. Denn er trauert über sie wie über Menschen, die gesammelten Reichtum verloren haben. Welcher neidische und böswillige Dämon, sagt der Apostel, hat euren bewundernswerten Reichtum geraubt?“

„Dass ihr der Wahrheit nicht gehorcht.“ Sie hatten schon gehorcht, hielten aber nicht stand. Das griechische Wort peithesthai bedeutet sowohl sich überzeugen lassen als auch beharrlich bei seiner Überzeugung bleiben.

Sein Staunen drückt der Apostel so aus: Wie konnte es geschehen, dass sie in der einmal angenommenen Überzeugung nicht standhaft blieben? Wie konnten sie der ihnen überlieferten evangelischen Wahrheit nicht gehorsam bleiben, sondern sie verlassen?

Wie konnten sie sich den lügnerischen Versicherungen von Lehrern hingeben, welche die Wahrheit nicht kennen? Dabei war ihnen das Heil durch das Kreuz so klar vor Augen gestellt und von ihnen so lebendig aufgenommen worden.

„Vor deren Augen Jesus Christus vorher gezeichnet wurde, unter euch gekreuzigt.“ „Vorher gezeichnet mit dem Griffel der Verkündigung. Die Predigt malte euch das Kreuz vor Augen. Ihr aber habt es mit den Augen des Glaubens gesehen, als sei es gegenwärtig“ (Oikumenios).

Er drückt ein beiderseitiges Wirken aus: wie stark die Verkündigung war und wie lebendig sie ihre Kraft annahmen. Der Glaube erhob sie zur geistigen Schau des gekreuzigten Herrn und des von Ihm vollbrachten Werkes des Heils.

Das Wort „unter euch“ bedeutet entweder: in eurer Mitte, als wäre der Herr mitten unter euch gekreuzigt worden und jeder von euch sähe Ihn gekreuzigt vor Augen. Oder es bedeutet: in euch, in euren Herzen, im Empfinden.

Dann meint es, dass sie in Anteilnahme an den Leiden des Herrn eintraten und Ihm mit ihren Herzen mitleidend verbunden waren. Die Kraft der Rede liegt hierin: Ihr habt also die Kraft des Todes des Herrn verstanden.

Ihr habt erkannt, dass er das versöhnende Opfer für die Sünden der ganzen Welt ist, also auch für eure. Damals kamen euch die gesetzlichen Opfer nicht in den Sinn. Wie konnte es nun geschehen, dass ihr euch jetzt auf sie stützen wollt?

Der Kreuzestod des Herrn ist der Mittelpunkt in der göttlichen Heilsökonomie unseres Heils und die Stütze aller Hoffnungen der Geretteten. Darum ist jedes Abweichen vom Glauben oder vom Leben nach dem Glauben stets Folge von Unaufmerksamkeit gegenüber dem Kreuzestod des Herrn.

Es ist Folge eines nicht gebührenden Verhältnisses zu ihm. Bei den Galatern aber lag eine Sünde unmittelbar gegen diesen Tod vor. Denn indem sie das Gesetz annahmen, erniedrigten sie seinen Wert.

Daraus folgt eine sehr wichtige Lehre für jeden: Nicht nur im Glauben, sondern auch im Denken nicht vom Kreuz abweichen. Schau immer den gekreuzigten Herrn an und nähre dadurch deinen Glauben und deinen Eifer für das Leben nach dem Glauben.

Der heilige Chrysostomus stellt den Sinn dieser Worte so dar: „Vor deren Augen ... Doch Er wurde nicht im galatischen Land gekreuzigt, sondern in Jerusalem. Warum sagt er also: unter euch? Damit weist er auf die Kraft des Glaubens hin, die auch Entferntes sehen kann.“

„Darum sagte er nicht: Er wurde gekreuzigt, sondern: Er wurde als gekreuzigt vorher gezeichnet. Dadurch zeigt er, dass sie mit den Augen des Glaubens die Ereignisse besser sahen als manche, die sie mit leiblichen Augen gesehen hatten.“

„Denn viele von denen, die sie mit eigenen Augen sahen, empfingen keinen Nutzen. Diese aber sahen sie, obwohl sie sie nicht mit eigenen Augen sahen, durch die Kraft des Glaubens noch klarer. Indem er dies sagt, tadelt er sie und lobt sie zugleich.“

„Er lobt sie dafür, dass sie alles über Christus Erzählte mit voller Gewissheit der Wahrheit annahmen. Er tadelt sie dafür, dass sie Den verließen, Den sie für sich entkleidet sahen, an die Säule gebunden, ans Kreuz genagelt, bespien und verspottet.“

„Sie sahen Ihn mit Essig getränkt, vom Räuber geschmäht und durchbohrt. All dies fasste er in die Worte: Er wurde vorher gezeichnet, unter euch gekreuzigt. Sie verließen Ihn und wandten sich dem Gesetz zu, ohne sich Seiner Leiden auch nur im Geringsten zu schämen.“

„Du aber beachte, wie er Himmel, Erde, Meer und alles Übrige beiseiteließ und die Kraft Christi verkündete, indem er überall das eine Kreuz Christi umhertrug. Denn dies ist der Gipfel der Fürsorge des Herrn für uns.“

Wenn man das Wort „vorher gezeichnet“ von den Galatern löst, dann ist Christus für uns Christen im Alten Bund vorher gezeichnet. Diesen Gedanken hat der selige Hieronymus ausgesprochen.

„Auch für uns“, sagt er, „ist Christus vorher gezeichnet. Denn von Seinen Leiden, von Bespeiungen und Backenstreichen sagt der ganze Chor der Propheten voraus. So erfahren wir von Seinem Kreuz nicht nur aus dem Evangelium, das von Seiner Kreuzigung erzählt.“

„Wir erfahren es auch aus dem, was in der Göttlichen Schrift geschrieben wurde, bevor Er geruhte, auf die Erde herabzusteigen und den Menschen anzunehmen, um in ihm gekreuzigt zu werden.“

Die Galater hätten sich am wenigsten von der Lehre hinreißen lassen dürfen, dass die Rechtfertigung durch das Gesetz gegeben werde und nicht durch die Verdienste des Kreuzes Jesu Christi. Denn in ihnen war der Glaube an den Gekreuzigten so stark, dass sie Ihn gleichsam mit eigenen Augen vor sich am Kreuz sahen.

In diesen Worten sieht die Heilige Kirche sowohl eine historische Grundlage als auch einen Beweis für die Rechtmäßigkeit des Gebrauchs des Kreuzes und der Darstellung des gekreuzigten Christus darauf. Zugleich sieht sie darin überhaupt den Gebrauch heiliger Bilder, der Ikonen, begründet.

Ganz ebenso zeichnen auch wir jetzt in den heiligen Darstellungen der Kreuzigung Jesus Christus vor unseren Augen vor. Und Er, der zur Rettung aller Geschlechter die Kreuzigung erlitten hat, erscheint als unter uns gekreuzigt.

Ob der Apostel die Kreuzigung mit solchen Einzelheiten zeichnete, wie es jetzt geschieht, oder ob er vielleicht nur das Bild des Kreuzes zeichnete, wissen wir nicht. Dass er aber zur Anschaulichkeit der Predigt eine Zeichnung gebrauchte, ist unzweifelhaft.

So prägte er den Seelen ein sichtbares Bild des heilsbringenden Ereignisses ein.

Zweitens widerlegt er Einwände gegen diesen Gedanken. Zu diesem Zweck löst er die Fragen: Hat das Gesetz, das nach der aufgrund des Glaubens Abrahams gegebenen Verheißung kam, diese Verheißung aufgehoben (Gal 3,15-18)?

Und: Wenn das Gesetz die Bedingungen der Rechtfertigung aus Glauben nicht geändert hat, wozu wurde es dann gegeben (Gal 3,19-29)?

Drittens ermahnt der heilige Apostel Paulus im lehrhaften Teil seines Briefes die Galater, die bewiesene Wahrheit von der Unnötigkeit des Gesetzes anzunehmen. Dabei richtet er seine Überzeugungen bald vor allem an den Verstand (Gal 4,1-10), bald vor allem an den Willen (Gal 4,21-5,12).

Der erste Punkt des lehrhaften Teils lautet: über die Unnötigkeit des mosaischen Gesetzes für die Galater (Gal 3,1-14).

Den ersten Beweis dieser Unnötigkeit entnimmt der heilige Paulus der anschaulichen Erfahrung der Galater selbst (Gal 3,1-5). Sie empfingen den Heiligen Geist und die Gnadengaben der Wunder keineswegs durch Werke des Gesetzes.

Gal 3,1: „O unverständige Galater! Wer hat euch bezaubert?“ Nach der wörtlichen Übersetzung aus dem Griechischen bedeutet dies eigentlich: Wer hat euch beneidet, εβάσκανε? Der heilige Chrysostomus sagt: „Indem der Apostel sagte: ‚beneidet‘, verbindet er mit dem Tadel auch Lob.“

„Euch, der Wahrheit nicht zu gehorchen?“ Natürlich klingt im apostolischen Wort weder Verachtung noch Zorn über die Unverständigkeit der Galater. Es klingt nur die väterliche Erregung der Liebe, die eifrig um das Heil ihrer geistlichen Kinder besorgt ist.

„Euch, denen Jesus Christus vor Augen vorgezeichnet wurde, als wäre Er unter euch gekreuzigt?“ Sein Staunen bezieht der Apostel nicht so sehr auf die Kraft seiner Predigt bei den Galatern. Diese war überall gleich stark.

Vielmehr bezieht er es darauf, wie gut sie die Bedeutung des Todes des Herrn verstanden hatten.

Nach den Worten des hochgeweihten Theophan „mildert er den väterlichen Tadel, indem er ihre Abweichung von der Wahrheit weniger ihrem freien Willen zuschreibt als der verführerischen Täuschung der Irrlehrer“.

Der selige Hieronymus sagt über diese Verführung: „Er hat verführt, bezaubert, mit bösem Blick getroffen.“ Er sagte dies jedoch nicht, weil er Zauberei für etwas Wirkliches hielt. Er gebrauchte nur eine geläufige Redensart.

So wollte er zeigen: Wie nach gewöhnlicher Redeweise zarten Kindern der böse Blick schadet, so haben auch die Galater Schaden gelitten, als hätte sie jemand mit bösem Blick getroffen. Denn sie waren durch den Glauben an Christus erst neugeboren und wurden noch mit Milch genährt, nicht mit fester Speise.

Zu den Worten: „denen Christus vor Augen vorgezeichnet wurde“ und so weiter sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Er tadelt sie und lobt sie zugleich. Er lobt sie, weil sie alles über Christus Berichtete mit voller Gewissheit der Wahrheit annahmen.

Er tadelt sie aber, weil sie Den verließen, den sie um ihretwillen nackt, an die Säule gebunden, ans Kreuz genagelt, angespien, verhöhnt, getränkt, dann geschmäht und durchbohrt gesehen hatten. Sie verließen Ihn und wandten sich dem Gesetz zu, ohne sich Seiner Leiden im Geringsten zu schämen.“

„Zuvor unterwies er die Galater durch die an Petrus gerichtete Rede. Nun aber wendet er seine Rede an sie selbst. Alles, was ihrer Überzeugung dient, nimmt er aus dem, was mit ihnen geschehen ist.

Er überzeugt und bestärkt sie nicht nur aus den Gaben, die sie mit anderen gemeinsam hatten, sondern aus denen, die gerade ihnen mitgeteilt wurden. Ihr, sagt er, habt den Heiligen Geist empfangen und viele Wunder getan.

Hat euch das Gesetz eine solche Kraft gegeben? Nein. Der Glaube allein hat euch dies geschenkt. Ist es daher nicht äußerster Unverstand, den Glauben zu verlassen, der euch so große Güter geschenkt hat, und euch dem Gesetz zuzuwenden, das euch nichts dergleichen gab?“