Habakuk 2,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

der Suppe (Drachen) schweben hoch hinauf“ (Hiob 5,7); der Geist der Heiligen ist weit über die vergänglichen, irdischen Dinge erhoben. Deshalb sagt er: „Ich will stehen“, das heißt, durch Übung und die Praxis der Nüchternheit meinen Geist reinigen, ihn von weltlichen Sorgen befreien und wie zu einem Felsen aufsteigen, wobei dies für eine gewisse Standhaftigkeit und erhabene Beständigkeit des Denkens steht. An diesem Ort der Erhebung werde ich, wie von einem Berggipfel aus, mit meinem Verstand in der Lage sein, zu betrachten, welche Worte von Gott zu mir kommen können und was ich antworten werde, wenn Gott mich für meine unbedachten Worte zurechtweisen möchte: „Warum schaust du auf die Bösen, warum schweigst du, wenn die Bösen die Gerechten verschlingen?“ (Hab. 1:13).

Die Achtsamkeit, die die heiligen Propheten in ihrem Herzen und Verstand bewahren konnten, während der Heilige Geist ihnen das Wissen um die Zukunft vermittelte, wird allgemein als Wachsamkeit oder Hören bezeichnet. Daher sagt Habakuk selbst: „Auf meiner Wache will ich stehen“ usw. (Hab. 3:16).

Auf die erste Herausforderung des Propheten antwortete der Herr: „Beachtet die Völker und seht, und wundert euch und staunt." Der Prophet milderte daraufhin seine Frage mit den Worten: „Herr, mein Gott, mein Heiliger, wir werden nicht sterben“; dennoch richtete er, voller Ehrfurcht, hartnäckig die Frage an Ihn: „Deine Augen sind untadelig, denn sie sehen kein Böses, und Ungerechtigkeit kannst Du nicht erblicken. Warum blickst Du nicht auf die Unrecht tun und bist stumm, wenn die Bösewichte den verschlingen, der gerechter ist als sie?“ Er erläuterte ausführlich, wie das Verschlingen der Gerechten geschieht: Die Menschen sind wie Fische im Meer und wie Kriechtiere; sie werden durch die Rute, das Netz und die Falle ins Verderben gerissen, und es gibt kein Ende diesem Leid. Daher, als Prophet, stellt er dringlich Fragen, doch er bringt auch Zweifeln zum Ausdruck, um später die erforderlichen Antworten geben zu können. „Auf meiner Wache werde ich stehen“, das bedeutet, im Rausch des prophetischen Geistes zu sein und zu beobachten, was nach der Gefangennahme des Volkes und dem Fall der Stadt und des Tempels folgen wird. Oder anders ausgedrückt: Ich will mein Herz bewahren und mich auf den Felsen – Christus – stellen; und durch diesen einen Kreis oder eine Festung werde ich mich schützen, damit ich nicht von dem raubenden Löwen überwältigt werde, und möchte sehen, was der Herr mir auf meine zweite Frage antworten wird. Nachdem Er mir geantwortet und meine hartnäckige Frage zurechtgewiesen hat, muss ich sicherstellen, dass auch ich ihm eine Antwort gebe. Er beschreibt treffend die menschliche Ungeduld, die uns oft in Streitigkeiten begleitet, das Bestreben, eine Antwort zu formulieren, bevor uns der andere widerspricht oder bevor wir wissen, welche Vorwürfe man gegen uns erhebt. Das zeigt deutlich, dass die Antwort nicht aus vernünftiger Überlegung, sondern aus dem Bedürfnis nach Bekräftigung resultiert; denn wäre sie eine logische Folge, müsste der Streitende die Antwort abwarten und dann entscheiden, ob er einwenden oder der vernünftigen Antwort des anderen zustimmen will. Aus den Worten „Damit ich sehe, was in mir gesagt wird“ können wir erkennen, dass die prophetische Erkenntnis und das Wort Gottes nicht äußerlich, sondern innerlich an den Menschen gerichtet sind. Deshalb spricht auch der Prophet Sacharja: „Und der Engel, der in mir redete“; und in den Psalmen heißt es: „Ich will hören, was der Herr in mir reden wird.“

Gregor der Theologe bringt die Worte des Habakuk mit dem Thema der Auferstehung in Verbindung. Denn Habakuk wollte mit dem Wächter nicht nur Nüchternheit und Aufmerksamkeit zum Ausdruck bringen, sondern vielmehr die Würde und Betrachtung des ihm anvertrauten hohen Priestertums. Bischöfe, als Vermittler zwischen Gott und den Menschen, sollten diesen Zustand mit ihrem eigenen Verstand und in ihrem inneren Wesen anstreben und betrachten.

Jene, die behaupten, der Engel, der dem Theologen erschien, sei Gabriel gewesen (wie Josephus Vriennius), bewegen sich von der Wahrheit weg, da sie nicht im Einklang mit den Worten des Theologen sprechen. Dieser beschreibt in seiner Vorrede zu seinem Osterwort: „Ich will auf meiner Wache stehen, sagt der wunderbare Habakuk. Ich werde jetzt bei ihm stehen durch die Vollmacht und den Blick, den mir der Geist gegeben hat; ich werde sehen und erkennen, was mir gezeigt wird und was ausgesprochen wird. Ich stand und sah: und siehe, ein Mann erhob sich auf den Wolken, und sein Anblick war wie der eines Engels….. Und er rief mit lauter Stimme und sprach: ‚Jetzt ist das Heil für die Welt, für die sichtbare und die unsichtbare Welt!‘“

Mit diesen Überlegungen leiht sich der heilige Sänger sowohl die Worte des Habakuk als auch die des Theologen und sagt: „Der Prophet Habakuk, der einst aufstand, um seinen Geist zu bewahren, möge auch heute mit uns aufstehen.“ Er erwähnt passend den Namen Habakuk, um zu verdeutlichen, dass dieses Lied und dieser Kanon das Thema der Auferstehung und Erweckung des Herrn behandeln, denn der Name Habakuk wird als „Vater der Erweckung“ interpretiert.

Die heiligen Propheten waren wachsam, indem sie sich von weltlichen Dingen abwandten, auf ihre eigene innere Verfassung achteten, im Geist aufmerksam blieben, ihr Herz und ihren Geist reinhielten und inständig zum Herrn um die Offenbarung seines Willens beteten. Sie standen gewissermaßen auf einer unbegreiflichen Höhe der Nähe zu Gott, auf einem geistigen Felsen, und erwarteten in diesem Zustand, dass der Lichtstrahl Gottes in ihren Geist dringt, sie erleuchtet und offenbart, was der Herr ihnen mitteilen würde. Der Prophet äußert hier: Was wird der Herr in mir reden (vgl. Sacharja 1:9, 2 Samuel 23:2 usw.); die Offenbarung des Willens Gottes war innerlich im Geist des Propheten. „Ich will sehen, was ich sehen werde“, bedeutet, dass ich sorgfältig und gewissenhaft darauf achten möchte, was Gottes Wille für das Volk Juda und die Chaldäer ist, die sie unterdrücken und gefangen halten werden; und was ich denjenigen antworten werde, die mich zurechtweisen, d.h. was ich den Fragenden entgegnen soll. Dies zeigt, dass ich auf die Fragen derjenigen eingehen soll, die über die Wege der göttlichen Vorsehung verunsichert sind, die über das Schicksal des Volkes Gottes streiten und von ihren Feinden bedrängt werden, während sie sich gegen den göttlichen Beschluss zur Wehr setzen, das rechtschaffene Israel den bösen Chaldäern zu überlassen. Der Prophet bezieht sich hierbei auf das, was andere gesagt haben. "Es ist klar," erklärt Bl. Theodoret, "dass solche Fragen nicht vom Propheten Gottes, sondern von anderen gestellt wurden; denn er sagt: 'Ich antworte auf meine Anklage'. Es ist notwendig, dass ich erkenne, was ich den Fragenden entgegnen soll."