Hebräer 1,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie Johannes sagte: "Der nach mir kommt, ist vor mir geworden, denn Er war vor mir" (Joh 1,15), und damit ausdrückte, dass Er ehrwürdiger und herrlicher ist, so drückt auch Paulus hier dasselbe aus.

Mit den Worten "um so viel erhabener geworden als die Engel" sagt er, dass Er höher und erhabener ist, "als Er einen vorzüglicheren Namen vor ihnen geerbt hat".

Siehst du, dass dies in Bezug auf das Fleisch Christi gesagt ist? Den Namen Gott-Wort hatte Er immer. Er erbte ihn nicht erst später. Auch wurde Er nicht erst dann erhabener als die Engel, als Er die Reinigung unserer Sünden vollbrachte.

Er war vielmehr immer erhabener und unvergleichlich erhabener. Folglich ist dies in Bezug auf das Fleisch gesagt.

So pflegen auch wir, wenn wir vom Menschen sprechen, Niedriges und Hohes von ihm zu sagen. Wenn wir etwa sagen: Der Mensch ist nichts, der Mensch ist Erde, der Mensch ist Asche, beziehen wir dies auf seinen niedrigeren Teil.

Wenn wir aber sagen: Der Mensch ist ein unsterbliches Wesen, der Mensch ist vernünftig, den himmlischen Mächten verwandt, beziehen wir dies auf seinen höheren Teil.

So spricht auch Paulus von Christus bald von der niedrigeren, bald von der höheren Seite. Er will die göttliche Heilsökonomie erklären und von Seiner unverweslichen Wesenheit sprechen.

"Er ist", sagt er, "um so viel erhabener geworden als die Engel, als Er einen vorzüglicheren Namen vor ihnen geerbt hat." Das Wort "geworden" ist hier anstelle von "erschienen" gebraucht. Man kann auch sagen: Er ist.

Danach bestätigt der Apostel dies. Wodurch? Durch den Namen. Siehst du, dass der Name Sohn immer Seine wahre Sohnschaft bezeichnet?

Wenn Er nämlich nicht wahrer Sohn wäre, wäre es nicht so gesagt worden. Warum? Weil man nur dann wahrer Sohn ist, wenn man das Sein aus dem Vater selbst empfängt.

Darum führt der Apostel auch diesen Beweis an. Wäre Er aber Sohn aus Gnade, dann wäre Er nicht nur nicht ruhmvoller als die Engel, sondern sogar niedriger als sie.

Warum? Weil auch gerechte Menschen Söhne Gottes genannt werden. Der Name Sohn kann, wenn er nicht den wahren Sohn bezeichnet, keine Überlegenheit beweisen.

Ebenso sprechen auch wir vom Menschen Niedriges und Hohes zugleich. Wenn wir etwa sagen: Ein großes Werk ist der Mensch, nennen wir alles, was an ihm besser ist. Wenn wir aber sagen: Der Mensch ist Erde und Asche, nennen wir alles Schlechtere.

So sprechen wir auch vom Herrn bald von allem, was zu den Eigenschaften der Gottheit gehört, bald von den Eigenschaften des Fleisches.

Dafür haben wir einen Beweis in den göttlichen Schriften. David singt im Psalm: "Ein Tag in Deinen Vorhöfen ist besser als tausend" (Ps 83,11).

Und Salomo ruft aus: "Nehmt meine Unterweisung an und nicht Silber; Erkenntnis ist besser als auserlesenes Gold. Denn Weisheit ist besser als Edelsteine, und nichts Begehrenswertes kommt ihr gleich" (Spr 8,10-11).

Sind Weisheit und die aus der Erde gewonnenen Steine nicht wirklich der Wesenheit und der Natur nach verschieden? Welche Verwandtschaft besteht zwischen den himmlischen Vorhöfen und den irdischen Wohnungen?

Oder worin gleicht das Ewige und Geistige dem Zeitlichen und Sterblichen? In demselben Sinn sagt Jesaja: "Denn so spricht der Herr über die Verschnittenen: Die Meine Sabbate halten, das erwählen, was Mir gefällt, und an Meinem Bund festhalten, denen gebe Ich in Meinem Haus und in Meinen Mauern einen Ort und einen Namen, besser als Söhne und Töchter. Einen ewigen Namen gebe Ich ihnen, der nicht ausgetilgt wird" (Jes 56,4-5).

Also hat der Sohn keinerlei Verwandtschaft mit den Engeln. Wenn es keinerlei Verwandtschaft gibt, dann ist das Wort "besser" nicht zur Bezeichnung eines Vergleichs gesagt, sondern zur Unterscheidung.

Denn der Sohn ist der Natur nach von den Engeln verschieden. Auch der Apostel selbst legt das Wort "besser" aus. Er setzt diese Überlegenheit in nichts anderes als in den Unterschied des Sohnes von den geschaffenen Wesen.

Er sagt, dass Er Sohn ist, jene aber dienstbare Geister sind. Wie der Sohn zur Rechten des Vaters sitzt, so stehen sie als Dienende bereit, werden gesandt und dienen.

Der göttliche Apostel zieht auch nach den Namen einen Vergleich. So verglich er Ihn auch mit den Propheten und zeigte, dass Christus, der Gebieter, der Sohn ist.

Ebenso erwähnt er gegenüber den Engeln die Sohnschaft und zeigt dadurch den Unterschied. Denn er sagt: "Er ist um so viel besser geworden als die Engel, als Er einen vorzüglicheren Namen vor ihnen geerbt hat."

"Er hat den Namen geerbt." Denn das Wort, das von Anfang an den Namen Sohn hatte, hatte ihn auch mit dem Fleisch. Darum ist das Wort "geerbt" folgerichtig gleichsam infolge der Menschwerdung gebraucht.

"Er hat geerbt", das heißt Christus. So erwarb Er, was Er von alters her hatte. Außerdem ist Erbe im eigentlichen Sinn der Besitz von Angehörigen, nicht von Fremden.

Was also dem Wort oben eigen war, das erbte, da es durch Ihn herabgeführt wurde, auch das angenommene Fleisch.

Damit will er den Hebräern zeigen, dass er ihnen etwas sagt, was ihnen längst hätte bekannt sein müssen, worüber sie aber noch nicht nachgedacht hatten.

Auch Jesus Christus selbst wandte sich einst an dasselbe Alte Testament, um zu zeigen, dass Er nicht nur Davids Sohn ist, sondern auch Herr, Sohn Gottes, der zur Rechten Gottes des Vaters sitzt (Mt 20,42-45; vgl. Ps 109,1).