THEOSISAugustinus von Hippo
Geliebte, begreift diesen Psalm, den ich nun durch die Gnade Gottes auslegen möchte, und lasst uns in der Hoffnung auf den Herrn Jesus Christus mutig sein, denn Er, der das Versprechen gegeben hat, wird alles erfüllen, wie Er es schon oft getan hat. Es ist nicht unser Verdienst, sondern Seine Gnade, die uns das Vertrauen zu Ihm schenkt. Ich denke, dass mit „Ethan“ auch der Israelit gemeint ist, der diesem Psalm seinen Namen gegeben hat. Es ist klar, wen Ethan meint, aber die Bedeutung des Wortes ist tiefgründig. Nur in der Hoffnung auf die Verheißungen Gottes finden wir Stärke; in unseren eigenen Verdiensten sind wir schwach, in Seiner Barmherzigkeit jedoch stark. Der Psalmist beginnt: "Ich will singen von deiner Barmherzigkeit, Herr, immerdar; mit meinem Munde will ich deine Wahrheit verkünden allen Geschlechtern" (Psalm 88, 1-2).
Er spricht davon, dass seine Glieder dem Herrn dienen sollen; ich spreche von Dir, Herr. Ich verkünde mit meinem Munde Deine Wahrheit: Wenn ich Dir nicht gehorche, bin ich nicht Dein Diener; rede ich aus mir selbst, bin ich ein Lügner. Aber aus Dir zu sprechen und aus mir selbst zu reden, sind zwei unterschiedliche Dinge: Das eine gehört mir, das andere Dir: Deine Wahrheit, meine Zunge. Lasst uns hören, welche Treue und Gnade er besingt. Denn Du hast gesagt: "Die Gnade bleibt für immer" (Psalm 87, 2). Das ist das Lied, das ich singe; das ist Deine Wahrheit, die mein Mund verkündet. Du sagst: Ich baue nicht, um zu zerstören; denn einige zerstörst Du und baust nicht auf, während Du andere, die Du zerstörst, wieder aufbaust. Wären die Zerstörten nicht, um wieder aufgebaut zu werden, hätte Jeremia nicht gesagt: "Siehe, ich habe dir heute aufgetragen, zu zerstören und aufzubauen" (Jeremia 1, 10).
Tatsächlich konnten die, die früher Bilder und Steine anbeteten, nicht in Christus erneuert werden, ohne in ihrem alten Irrtum zu zugrunde zu gehen. Wären nicht einige vernichtet worden, damit sie nicht wieder aufgebaut werden könnten, hätte es nicht geheißen: "Er wird sie vernichten und nicht wieder aufbauen." Da verbindet er die beiden Begriffe Barmherzigkeit und Treue: "Denn Du hast gesagt: Die Barmherzigkeit bleibt ewiglich, und Deine Wahrheit bleibt im Himmel." Es kommt zusammen, denn alle Wege des Herrn sind Barmherzigkeit und Wahrheit; denn die Wahrheit in der Erfüllung der Verheißungen kann nicht offenbart werden, wenn ihr nicht die Barmherzigkeit in der Vergebung der Sünden vorausgegangen ist.
Dem Volk Israel, das aus dem Samen Abrahams stammt, sind viele Verheißungen gegeben worden, und dieses Volk hat sich vermehrt, dass die Verheißungen Gottes an ihm erfüllt werden. Gott hat jedoch die Quelle Seiner Güte auch den Heiden geöffnet, die unter die Gewalt der Engel gestellt wurden, während das Volk Israel Sein Erbe bleibt. Der Apostel spricht ausdrücklich von der Barmherzigkeit und Wahrheit des Herrn, wenn er zu beiden Parteien spricht. Er bezeichnet Christus als den Diener der Beschneidung, um die den Vätern gegebenen Verheißungen zu bestätigen (Römer 15, 8). Seht, wie Gott nicht im Stich lässt; seht, wie Er sein vorherbestimmtes Volk nicht verworfen hat. Während der Apostel vom Fall der Juden spricht, so glaubt niemand, dass sie Gott verleugnet hätten, sodass kein Weizen von der Grasnarbe auf diesem Boden in die Scheune gelangen könnte. Er sagt, dass Gott sein Volk, das er vorherbestimmt hat, nicht verstoßen hat; denn auch ich bin ein Israelit (Römer 11, 1-2).
Wenn dieses gesamte Volk Dornen sind, was kann ich dann über den Weizen sagen? Damit die Wahrheit Gottes sich in den gläubigen Israeliten erfüllt, wurde eine Mauer der Beschneidung zum Eckstein. Aber dieser Stein wäre kein Eckstein, wenn er nicht von den Heiden eine andere Mauer erhalten hätte. So hat die erste Mauer besonders mit der Wahrheit und die zweite mit der Gnade Gottes zu tun. Der Apostel sagt: "Jesus Christus war der Diener der Beschneidung um der Wahrheit Gottes willen, um die Verheißung der Väter zu bestätigen, und damit die Heiden Gott verherrlichten wegen seiner Barmherzigkeit" (Römer 15, 8-9).
Dann wird zu Recht hinzugefügt: "Deine Wahrheit wirst du in den Himmeln bestätigen." Denn alle Israeliten, die zu Aposteln berufen wurden, verkünden die Herrlichkeit Gottes, wie es geschrieben steht: "Der Himmel verkündet die Herrlichkeit Gottes, und das Firmament zeigt das Werk seiner Hände." Obwohl sie von hier fortgenommen wurden, bevor die Kirche die ganze Welt erfüllte, gelangten ihre Worte bis an die Enden der Welt. Wir können mit Recht annehmen, was wir soeben gelesen haben: "Du wirst Deine Wahrheit in den Himmeln aufrichten, wo sie erfüllt wird."
Du hast gesagt: "Ich habe einen Bund mit meinen Auserwählten geschlossen" (Psalm 88, 3). Welcher Bund ist das, als nicht ein neuer Bund, durch den wir eine Erneuerung für ein neues Erbe erfahren, aus Sehnsucht und Liebe, von dem wir ein neues Lied singen? Der Psalmist sagt: "Ich habe David, meinem Knecht, geschworen." Wie selbstbewusst spricht der, der die Wahrheit verkündet! Ich kann ohne Furcht sprechen, denn Du hast gesagt. Wenn Du mich furchtlos machst, weil Du gesprochen hast, so machst Du mich noch standhafter, wenn Du geschworen hast! Denn der Schwur Gottes ist die Garantie für die Verheißung.
Dem Menschen ist es zu Recht verboten zu schwören (Matthäus 5, 34); er soll nicht durch die Gewohnheit des Schwörens in einen Meineid verfallen. Gott allein schwört mit Sicherheit, weil Er allein unfehlbar ist. Lasst uns sehen, was Gott geschworen hat: "Ich habe David, meinem Knecht, geschworen, dass ich deinen Samen auf ewig gründen werde" (Psalm 87, 4). Aber was ist der Same Davids anderes als der Same Abrahams? Und was ist der Same Abrahams? "Dein Same, sagt er, das ist Christus" (Galater 3, 16). Christus, das Haupt der Kirche, der Erlöser des Leibes (Epheser 5, 23), ist der Same Abrahams und damit auch Davids. Sind wir nicht auch der Same Abrahams? Ja, wir sind es. Der Apostel sagt: "Seid ihr aber Christi, so seid ihr Abrahams Same und Erben nach der Verheißung" (Galater 3, 29).
Lasst uns die Worte verstehen, Brüder, dass "ich werde deinen Samen für immer einsetzen" nicht nur durch das Fleisch Christi, das von der Jungfrau Maria geboren wurde, geschieht, sondern auch durch uns alle, die an Christus glauben. Denn wir sind Glieder dieses Hauptes. Dieser Leib kann dem Haupt nicht entrissen werden; wenn das Haupt ewig verherrlicht ist, so sind es auch die Glieder, sodass Christus in Ewigkeit Ganzes bleibt. "Ich will deinen Samen in Ewigkeit einsetzen, und deinen Thron will ich von Geschlecht zu Geschlecht setzen." Wir gehen davon aus, dass er "ewig" sagt, weil es sich um eine Familie handelt; denn er sagt: "Mit meinem Mund will ich deine Wahrheit immerdar zeigen vor Geschlecht und Verwandten." Was bedeutet "von Geschlecht zu Geschlecht"? Es bezieht sich auf jede Generation; denn das Wort bedarf nicht der Wiederholung, sondern des Immerwährens durch viele Generationen.
Die Vermehrung der Generationen wird durch die Wiederholung ausgedrückt. Vielleicht sind zwei Generationen zu verstehen, wie ihr wisst, meine geliebten Brüder, und wie ich bereits erklärt habe? Denn es gibt jetzt eine Generation aus Fleisch und Blut; es wird eine kommende Generation in der Auferstehung der Toten geben. Christus wird hier verkündet, dort wird er den Glauben empfangen und zum Sehen kommen. Christus hat jetzt einen Thron in uns, sein Thron ist in uns errichtet; denn wenn er nicht auf einem Thron in uns säße, würde er uns nicht regieren. Wenn wir nicht von ihm regiert würden, wären wir selbst gestürzt. Er sitzt also in uns und regiert über uns; und er wird auch in der kommenden Generation, die aus den Toten aufersteht, herrschen. Christus wird ewig über seine Heiligen regieren. Gott hat es versprochen, er hat es gesagt, und wenn das nicht genügt, hat er es geschworen.
Da also die Verheißung glaubwürdig ist, nicht aufgrund unseres Verdienstes, sondern aufgrund seiner Gnade, sollte sich niemand scheuen, das zu verkünden, woran man nicht zweifeln kann. Lasst also diese Kraft unsere Herzen erfüllen, woher auch Ethan seinen Namen hat: stark im Herzen. Lasst uns die Wahrheit Gottes verkünden, die Offenbarung Gottes, Seine Verheißungen, Seinen Eid, und lasst uns, durch diese Mittel von allen Seiten gestärkt, Gott verherrlichen und zusammen mit Ihm zum Himmel werden.
„Herr, auch der Himmel wird Deine wunderbaren Werke preisen“ (Psalm 88, 5). Es werden nicht die eigenen Verdienste des Himmels gelobt, sondern Deine wunderbaren Werke, o Herr. Denn in jedem Werk der Barmherzigkeit für die Verlorenen, in der Rechtfertigung der Ungerechten preisen wir nichts anderes als die wunderbaren Werke Gottes. Ihr preist Ihn, weil die Toten auferweckt wurden; preist Ihn umso mehr, weil die Verlorenen erlöst wurden. Welche Gnade, welche Barmherzigkeit Gottes! Ihr seht einen Menschen, gestern ein Strudel der Trunkenheit, heute ein Abbild der Nüchternheit; gestern ein Erbe des Luxus, heute ein Licht der Mäßigung; gestern ein Lästerer Gottes, heute ein Lobpreiser Gottes; gestern ein Sklave der Kreatur, heute ein Anbeter des Schöpfers. Aus all diesen verzweifelten Zuständen werden die Menschen so bekehrt: Sie sollen nicht auf ihre eigenen Verdienste schauen; sie sollen himmlisch werden und die wunderbaren Werke dessen loben, der sie zum Himmel gemacht hat.
Denn „wer ist der, der unter den Wolken ist, der sich mit Dir, Herr, vergleicht?“ (Psalm 88, 6). Ist das Lob des Himmels etwa ihre eigene Verdienste? Sind die Prediger sicher, dass niemand unter den Wolken mit dem Herrn verglichen werden kann? Erscheint es euch, geliebte Brüder, als ein Lobpreis, dass die Wolken sich nicht mit ihrem Schöpfer vergleichen können? Wenn dies in einem liturgischen und nicht in einem mystischen Sinne verstanden wird, ist es so: Was? Können die Sterne, die über den Wolken sind, mit dem Herrn verglichen werden? Können die Sonne, der Mond, die Engel, der Himmel mit dem Herrn verglichen werden? Warum sagt er dann, als wolle er ein hohes Lob aussprechen? „Denn wer ist er unter den Wolken?“ usw. Wir verstehen, meine Brüder, dass diese Wolken, wie die Himmel, Prediger der Wahrheit sind; Propheten, Apostel, Verkünder des Wortes Gottes.
Wenn die Wolken nun Verkünder der Wahrheit sind, dann lasst uns zunächst feststellen, warum sie Wolken genannt werden. Himmel und Wolken sind ein und dasselbe: der Himmel aus dem Glanz der Wahrheit, die Wolken aus den Unklarheiten des Fleisches. Denn alle Wolken sind dunkel wegen ihrer Sterblichkeit, sie kommen und gehen. Von diesen Unklarheiten des Fleisches, d.h. den Wolken, sagt der Apostel: „Darum urteilt nichts vor der Zeit, bis der Herr kommt, der die verborgenen Dinge der Finsternis erhellen wird“ (1. Korinther 4, 5). Was ein Mensch sagt, das seht ihr; aber was in seinem Herzen ist, das seht ihr nicht; was aus der Wolke herausgedrängt wird, das seht ihr; was in der Wolke ist, das seht ihr nicht. Denn wessen Augen durchdringen die Wolke? So sind die Wolken leibhaftige Verkünder der Wahrheit. Der Schöpfer aller Dinge ist selbst im Fleisch gekommen. Wir werden Wolken genannt wegen des Fleisches, und wir sind Verkünder der Wahrheit wegen des Regens der Wolken; aber unser Fleisch kommt auf einem Weg, seines auf einem anderen. Auch wir werden Söhne Gottes genannt, aber er ist der Sohn Gottes in einem besonderen Sinne. Seine Wolke kommt von der Jungfrau, er ist der Sohn von Ewigkeit, wesensgleich mit dem Vater. Wer ist derjenige unter den Wolken, der mit dem Herrn vergleichbar ist? Und wer unter den Söhnen Gottes wird dem Herrn gleich sein?