Jesaja 6,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ähnlich wie die Ergebenen bei irdischen Monarchen, die sich um den König scharen, sind die Seraphim, die durch ihre überragende Tugend gekennzeichnet sind, um den himmlischen Thron angeordnet, genießen unaufhörliche Seligkeit und erfreuen sich am gesegneten Dienst. "Ein jeder von ihnen hatte sechs Flügel; mit zweien bedeckte jeder sein Gesicht, und mit zweien bedeckte er seine Füße, und mit zweien flog er. Und sie riefen einer zum andern und sprachen: Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen; die ganze Erde ist voll seiner Herrlichkeit!" (Jesaja 6,2-3). Was bedeutet diese Darstellung der Flügel? Die nichtkörperlichen Wesen haben naturgemäß keine Flügel, doch der Prophet verwendet diese bildhaften Darstellungen, um uns unaussprechliche Wahrheiten zu enthüllen, die für unser menschliches Verständnis oft zu hoch sind. Die Flügel stehen symbolisch für die Erhabenheit und Überlegenheit dieser Wesen. So wird der Engel Gabriel oft als fliegend dargestellt, um seine Schnelligkeit zu verdeutlichen. Es ist nicht verwunderlich, dass die Heilige Schrift solche bildhaften Ausdrücke über die himmlischen Kräfte verwendet, selbst wenn sie den Gott aller Dinge anspricht. David sagt zum Beispiel, er gehe auf "den Flügeln des Windes" (Psalm 103,3), auch wenn Wind keine Flügel hat und der Herr immer überall gegenwärtig ist; dennoch nutzt er solche Begriffe, um den menschlichen Verstand zu erheben und zu formen. An einer anderen Stelle beschreibt er Gottes Schutz mit den Worten: "Im Schatten deiner Flügel beschütze mich" (Psalm 16,8). Hier verdeutlicht der Prophet, dass die Flügel mehr als nur Schein haben; sie stehen auch für Schutz und Nähe zu Gott. Diese Vision war gewiss eine Freude, doch selbst die himmlischen Kräfte können ihre Herrlichkeit nicht völlig ertragen. Es ist charakteristisch für jene, die vor dem Glanz zurückschrecken, die den Blitz nicht ertragen und sich schüchtern verhalten, indem sie ihre Gesichter hinter ihren Flügeln verbergen. Wenn die Seraphim, diese erhabenen Kräfte, nicht ohne Furcht auf Gott blicken konnten, welcher Verstand wird die Unbescheidenheit derer rechtfertigen, die meinen, sie könnten Gottes Wesen vollständig erkennen und ergründen?

"In der Tat flogen die Seraphim und riefen."

Was bedeutet das Fliegen in diesem Kontext? Es zeigt an, dass sie ständig in der Nähe Gottes verweilen und sich nicht von ihm entfernen – es ist ihr Leben, ununterbrochen Lobpreis zu singen und den Schöpfer zu verherrlichen.

Die Seraphim sind die Wächter des Throns, während die Cherubim als Ausdruck göttlicher Weisheit betrachtet werden, denn sie sind voller Einsicht und Erkenntnis. So wie ein Thron dem, der auf ihm sitzt, Ehre und Ruhe vermittelt, so wird der Thron Gottes als die Weisheit verstanden, auf der er ruht. Daher sagt David: "Er, der auf den Cherubim sitzt" (Psalm 98,1). Für die Cherubim ist es deshalb angemessen, voller Augen zu sein, um ihre durchdringende Einsicht und Weisheit darzustellen, die überall hinschaut. "Jeder von ihnen hatte sechs Flügel." Man könnte sagen, vier von diesen sind beweglich und zwei nicht. Mit diesen Worten lehrt die Heilige Schrift, dass wir Gedanken über Gott nicht unbedacht äußern sollten, sondern einige Gedanken in Stille bekräftigen und andere durch unseren Glauben verherrlichen. Warum bedecken die Cherubim ihre Füße und ihren Kopf? Weil in Gott weder Anfang noch Ende erfasst werden kann. Indem sie ihren Kopf und ihre Füße mit Flügeln bedecken, fliegen sie sichtbar mit den mittleren Flügeln und nicht mit den oberen oder unteren. Ähnlich sollten wir, wenn wir von Gott reden, angemessene Dinge äußern, dass er Gott, Schöpfer, Herrscher und Wohltäter ist. Diese Aussagen sind von mittlerer Art. Fragen wir jedoch: Wie hat Gott geboren? - das würde das Haupt entblößen, welches die Cherubim bedecken. Fragen wir: Wo ist das Ende Gottes? - das würde die Füße entblößen, die sie bedecken. Sie tun dies nicht aus Versteckspiel, sondern um uns zu lehren, dass diese Fragen unergründlich sind. Das Bild mit den zwölf Flügeln vermittelt zweierlei: die beweglichen und die ruhenden Flügel und stellt somit ein Symbol der Apostel dar. Es gibt zwölf Apostel, aber unter ihnen sind vier Evangelisten, die für die Botschaft lautstark eintreten.

Ich bemerke, dass ihr euch mit Eifer bemüht, das umzusetzen, was euch anvertraut wurde. Daher teile ich ebenso fleißig das Wort des Unterrichts mit euch, genährt von der Hoffnung des Guten. Ein Landwirt mag viel Mühe darauf verwenden, seine Saat auszustreuen, doch wenn er fruchtbare Erde sieht und eine reiche Ernte erhält, wird er durch den Anblick belohnt und ermutigt, weiter zu arbeiten im Wissen um die voraussichtlichen Vorteile. So ist die Landwirtschaft des Geistes noch fruchtbarer und nützlicher: Sie bringt reiche Ernte für die Seele. Das ist die Frucht meiner Arbeit; das ist der Reichtum, den ich für euch bewahre. Wenn ich sehe, dass sich diese Frucht in euch entfaltet, empfinde ich Freude – nicht wie jemand, der vergeblich sät, sondern wie jemand, der in fruchtbarem Boden sät. Ich erkenne diese Nützlichkeit an eurer Gegenwart hier, wo ihr fleißig die Kirche, die Mutter aller, besucht, durch unaufhörliche Anbetungen dem Schöpfer Lob darbringt. Oh, die Gaben Christi! Im Himmel singen die Engel; auf Erden ahmen die Menschen in den Kirchen diese Gesänge nach. Es gibt eine harmonische Einheit zwischen den himmlischen und irdischen Wesen, eine Dankbarkeit, eine Freude, eine himmlische Melodie, die aus der Vorsehung des Herrn entspringt. Es erfreut mein Herz, solch eine Pracht zu sehen und jene Freude in euren Seelen zu erkennen, die von Gott kommt, eine echte Freude. Nichts bringt mehr Freude in unser Leben als die Freude innerhalb der Kirche. In der Kirche bleibt die Freude derjenigen, die Freude empfinden, bei den Entmutigten und den Trauernden, und sie finden Trost. Der Herr lädt uns ein: "Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid, und ich werde euch trösten" (Matthäus 11,28). Es gibt nichts Willkommeneres als diese Einladung! Kommt zu einem Festmahl, das vom Herrn bereitet wird, die Ruhe statt Arbeit, Trost bei Sorgen, Heilung von der Trauer und Freude in der Dankbarkeit. O unaussprechliche Sorge, himmlische Berufung! Lasst uns eilen, Geliebte, sowohl Eifer als auch die richtige Haltung im Herzen zu zeigen. Dies erfordert vielleicht ein ernstes Wort: wie ein liebevoller Vater seinen Kindern nicht nur gute, sondern auch lehrreiche, wenn auch mühsame Dinge anbietet. Wir haben dieses Wort, damit wir uns nicht vergeblich abmühen und um die Bedeutung unserer Wachsamkeit wissen.

Lasst uns mit gebührender Ehrfurcht hierher kommen, damit wir nicht, statt Sünden zu vergeben, sie vervielfachen. Was streben wir an? Dass ihr mit Furcht erfüllt und mit Ehrfurcht zusammengestellt seid, wenn ihr die göttlichen Hymnen zum Herrn bringt. Es gibt hier Anwesende, deren Herzen die Liebe nicht erreichen kann, die, weil sie Gott nicht die Ehre geben, unverhaltensgemäße Töne von sich geben. Was für eine Schande! Während die Engel im Lobpreis verharren, solltet ihr ehrenhaft, respektvoll und mit gebührender Andacht singen. Begreift ihr nicht, dass der Herr hier unsichtbar anwesend ist und die Schwingungen eurer Herzen wahrnimmt? Wisst ihr nicht, dass die Engel um dieses schreckliche Mahl versammelt sind? Ihr solltet mit Ehrfurcht für alles, was heilig ist, eintreten und eure Gebete aufrichtig und bedacht darbringen. Denn wie kann man um Vergebung bitten, wenn man seine Worte ohne Bedacht und in Hast äußert? "Erbarme dich meiner, o Gott", während ihr durch eure Haltungen der Vergebung entgegensteht. Lasst uns solche Energieströme aus unseren Gottesdiensten meiden, damit wir nicht dem Lob der Engel Hohn sprechen.

Es gibt drei Gefahren der Unachtsamkeit: Mangelnde Ehrfurcht, ungebührliches Verhalten und das Streuen von leeren Worten. Lasst uns auch diese Dinge ablegen und die Gesangsstunde nicht unterbrechen durch Geselligkeit nach dem Lobpreis und leeren Unterhaltungen über weltliche Dinge. Wer mit dem König der Erde spricht, spricht nur von dem, was ihm genesend ist. Möge die Ungeordnete nicht an die Geselligkeit der Welt gebunden sein. Lasst uns die Sache nicht vernachlässigen, die unser Heil betrifft, und die Freude der Engel, die über den Heiligen Thron sind, wahrnehmen. Lasst uns also in Heiligkeit leben und unser Lob mit gebrochenem Herzen und demütigem Geist darbringen – dies ist annehmbar für den Herrn, während Fragen, die nicht über Himmlisches hinausträumen, die देवा gewählt annehmen wird.

Dies ist der Weg, wie wir unserem Himmlischen König Ehre geben. Mögen wir ihm würdig sein im Vornehmen, während er weiterhin Freude an uns hat und den Hemmelreich denen verspricht, die sich nach ihm sehnen. Möge Gott der Herr mit uns sein und uns beständig in der Gemeinschaft der Engel und der Heiligen bewahren. Amen.

26,4); jedoch bewahrte er nicht vollkommen den guten Ruf der Frömmigkeit: Nachdem er mit Gottes Unterstützung die umliegenden Völker besiegt und Erstaunliches in den Kriegen gegen sie erreicht hatte, ergriff ihn der Stolz über diese Erfolge; er bildete sich ein, die Autorität des Priesteramts annehmen zu können und brachte Gott selbst Opfer dar. Als er den heiligen Tempel betrat, wollte er nicht durch die Leviten oder Priester opfern, sondern trat selbst an den göttlichen Altar und versuchte, entgegen der Sitte und dem Gesetz Weihrauch zu räuchern. Obwohl er von den priestlichen Nachfahren wegen seines bösen Handelns und der Versuche, das Gesetz zu brechen, gerügt wurde, machte er sich, indem er den Ruhm des königlichen Ansehens verspottete, auch das priestliche Recht zu eigen. Da er den Rat der Priester missachtete, wurde er sogleich von Gott bestraft; denn er wurde mit Aussatz befallen, der sich auf seine Stirn ausbreitete. Um das Gesagte besser zu verstehen, halte ich es für nötig, die heiligsten Worte, die über ihn geschrieben wurden, hier zu zitieren. Diese lauten: Im Jahr zwei und siebzig des Jerobeams, des Königs von Israel, regierte Asarja, der Sohn Amessias, König von Juda, der sechzig Jahre alt war, als er König wurde und zweiundfünfzig Jahre in Jerusalem regierte; der Name seiner Mutter war Halia von Jerusalem. Und er handelte göttlich vor den Augen des Herrn, wie sein Vater Amessia getan hat. Doch die Höhen wurden nicht zerstört; das Volk opferte und aß auf den Höhen. Und der Herr berührte den König, und er wurde bis zu seinem Tod aussätzig. So steht es in den Büchern der Könige (4. Könige 15,1-5). In den Chroniken steht, wie erwähnt: Als er stark wurde, hob sich sein Herz zu seinem eigenen Verderben; und er beleidigte den Herrn, seinen Gott, und ging in das Heiligtum des Herrn, um auf dem Räucheraltar Weihrauch zu räuchern. Und Asarja, der Priester, folgte ihm, und mit ihm die Priester des Herrn, sechzig tapfere Männer. Sie traten gegen König Osia vor und sagten zu ihm: Es steht dir, Osia, nicht zu, dem Herrn zu räuchern, sondern nur den Priestern, den Nachkommen Aarons, ist das Weihrauchgefäß geweiht; gehe hinaus aus dem Heiligtum, denn du bist vom Herrn abgefallen, und das wird dir nicht zur Ehre gereichen vor Gott, dem Herrn. Und als er im Haus des Herrn gegen die Priester am Räucheraltar zornig wurde, trat der Aussatz auf seine Stirn. Und Asarja, der Bischof, und die Priester wandten sich ihm zu, und siehe, er hatte Aussatz an der Stirn, und sie trieben ihn hinaus; denn er wollte selbst hinausgehen, weil der Herr ihn getadelt hatte. (2. Chronik 26:16-20). Da das von Mose gegebene Gesetz vorschrieb, den Aussätzigen als unrein aus dem Lager zu weisen, und da der Aussätzige den, der bei ihm war, verunreinigte, verunreinigte Hosea, der in Jerusalem lebte, gleichsam ganz Jerusalem durch sein Handeln. Daher schwieg der Herr, nicht um die heiligen Propheten zu schmähen, sondern um die Unreinen, die gegen den Willen des Gesetzgebers mit den Reinen zusammenleben, als mangelhafte Hinweisgeber zu entlarven. Denn an einer anderen Stelle sagt Er zu dem heiligen Hesekiel: „Ich will deine Zunge binden, dass du taub wirst und nicht die unterweisenden Worte zu ihnen sprichst; denn das Haus ist ein zorniges Haus“ (Hesekiel 3,26). Er schwieg also, auch wenn er seinen Zorn offenbarte; denn Jerusalem wurde erschüttert und das ganze Land Juda erzitterte. Dies erfahren wir auch aus dem Buch des Propheten Amos, das sagt: „Die Worte des Amos, die in Akkariameh von Thekua waren, die in Jerusalem während der Regierungszeit Usias, des Königs von Juda, und Jerobeams, des Sohnes des Joas, des Königs von Israel gesehen wurden, vor zwei Jahren der Feigheit“ (Am. 1:1). Als Usia starb, endete seine Zeit des Schweigens. Und erneut begann der Gott aller Götter, den heiligen Propheten göttliche Visionen zu schenken. Deshalb spricht der Prophet Jesaja: „Und es geschah im Jahr, als König Hosea starb, dass wir den Herrn der Heerscharen auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen sahen.“ Dass der Prophet den Sohn in der Herrlichkeit Gottes und des Vaters sah, ist unbestreitbar, da Johannes deutlich über ihn schreibt: „Und Jesaja sagte dies, als er seine Herrlichkeit sah und von ihm redete“ (Johannes 12,41). Beachte die Würde der herrlichen Vorherrschaft und Macht Gottes über die gesamte Schöpfung. Er sitzt auf einem hohen und erhabenen Thron, überreich gekrönt mit der prachtvollsten Herrlichkeit der königlichen Würde. Und die überragenden Mächte, unter denen es, wie gesagt, nichts Höheres gibt, stehen um ihn herum, stehen im Rang eines Amtes und verherrlichen ihn mit Lobpreisungen. Dennoch ist der göttliche Thron nicht als räumlich hoch zu verstehen. Das wäre völlig absurd und unvernünftig. Der göttliche Thron steht vielmehr in der Höhe, weil die Herrlichkeit des Königreiches Gottes alle geistige Natur übersteigt. Auf ihm zu sitzen bedeutet ebenso Festigkeit und Stabilität in der Unveränderlichkeit der guten Eigenschaften und das Verweilen in ihnen.

Wenn man die Seraphim, wie es manche dargestellt haben, als zwei Hemisphären des Himmels sieht, die abwechselnd über der Erde sichtbar sind und jede von ihnen ihre sechs Teile zur Schnelligkeit der Bewegung nutzt, als ob sie Flügel hätte, bleibt die Frage: Wie könnte dann eine von ihnen gesandt oder von der anderen getrennt werden, wenn der Himmel von Natur aus untrennbar ist? Im Gegenteil, wie bereits erwähnt, sind sie die Mächte des Friedens, die durch die höchste Stufe ihrer Heiligkeit mit der nächsten Nähe geehrt werden, und eine dieser Mächte näherte sich dem Propheten. Siehe v. 3.

An dieser Stelle in den kanonischen Schriften ist nur von den Seraphim die Rede, nicht jedoch davon, dass sie auf dem Tempel stehen. Daher ist es irreführend, in Gebeten zu sagen, dass der Herr auf den Cherubim und Seraphim sitzt, wenn die Heilige Schrift dies nicht lehrt. Der Begriff Seraphim lässt sich als „entflammend“ oder „brennend“ deuten, was auch im Psalm 103,4 erwähnt wird. Paulus äußert im Hebräerbrief, dass alle dienenden Geister ausgesandt sind, um denjenigen zu dienen, die das Heil erben (Hebräer 1,14). Daniel spricht von der Majestät Gottes und sagt: „Tausend Tausende werden ihm dienen“ (Dan. 7,10).

Die Seraphim verbergen teilweise das Angesicht des Herrn, da wir weder das Vorher noch das Nachher vollständig erkennen können, sondern nur das, was im Laufe der Schöpfung geschah. Es ist nicht verwunderlich, dass die Seraphim trotz ihrer Nähe zu Gott über verborgenes Wissen verfügen, während die Apostel den Gläubigen das Licht des Heils offenbaren (2. Korinther 4,2-4). Ihre Flügel symbolisieren sowohl die Fähigkeit zur schnellen Bewegung als auch die ständige Präsenz in der himmlischen Sphäre. Zudem erklärt ein erfahrener Kommentator, dass die Seraphim wohl Mächte im Himmel repräsentieren, die den Herrn verherrlichen und dafür dienen, anderen, die Reinigung brauchen, beizustehen.

Die Wiederholung des Trisagion, in dem sie sich gegenseitig anrufen, und ihre Bezeichnung des Hauses voller Herrlichkeit bezeugen ihre besondere Rolle in der göttlichen Anbetung. Der Bedeutung des Begriffs „Seraphim“ entsprechend ist die Flamme ein Symbol für die Leidenschaft und Hingabe, die auch im Neuen Testament reflektiert wird, wie wenn der Herr sagt: „Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu bringen“ (Lk 12,49).

Zusammengefasst zeigt sich, dass die Seraphim eine tiefere Beziehung zu Gott haben und gerade ihre Flügel eine Botschaft der Anbetung und der Denkwürdigkeit für das menschliche Verständnis darstellen. Diese dynamische Darstellung der Engel betont sowohl die Ehrfurcht vor Gott als auch die Möglichkeit von Erkenntnis und Offenbarung für die Gläubigen in ihrer Sicht der Heiligen Schrift.

Daher hat die Theologie den Menschen auf Erden Hymnen überliefert, in denen die Herrlichkeit ihrer höchsten Erleuchtung heilig offenbart wird.

Die Seraphim umgeben Gott mit ihren six Flügeln, wobei zwei zum Fliegen und zwei zum Bedecken ihrer Gesichter und Füße verwendet werden. Diese Darstellung zeigt, dass jeder Geist, der aus dem Schöpfer aller Dinge hervorgeht, sich wie um ein Zentrum um Gott bewegt. Diese Bewegung ist nicht räumlich, sondern eine geistige und lebendige Bewegung. Der Geist denkt auf primäre Weise, während der, der am Geist teilhat, sekundär denkt. Die kreisförmige Bewegung des Geistes manifestiert sich, indem er sich um Gott dreht. Diese Hinwendung zu Gott impliziert den Wunsch und die Liebe zu Ihm, der als Mittelpunkt angesehen wird. Jedes Geschöpf, das zur Existenz kommt, schaut aufmerksam auf seinen Schöpfer, und die Bewegung um Ihn wird als eine Art Reigen beschrieben. Da Gott überall gegenwärtig ist, erleben die Seelen, die Ihm folgen, in ihrem ewigen Streben, Ihn zu verstehen, stets Seine Nähe und umgeben Ihn wie in einem Kreis.

Es wird gesagt, dass der Geist in sich selbst verweilt und zu sich selbst eilt. Wer in dieser inneren Einkehr die Unsterblichkeit entdeckt, erreicht einen Zustand der inneren Ruhe. Unsterblichkeit bedeutet hier, im Sein in Ruhe zu sein. Wer sich nicht von materiellen Gedanken ablenken lässt, bewegt sich schnell auf das eigene Wesen zu. Diese Bewegung ist dynamisch, doch das Wesen bleibt unverändert und in Frieden. So sind in jedem Geist zwei Bewegungen vorhanden: das Streben zu Gott und die kreisförmige Umkreisung um Ihn, der als Mittelpunkt wirkt. Jedes Wesen zieht es aus seiner naturgegebenen Beschaffenheit um Gott, dem universellen König, der die Existenz aller Dinge ermöglicht und die Quelle aller Schönheit ist.

Ähnlich wie wir nach der Sonne keine andere Lichtquelle als die des Vollmondes als wahrhaft "zweite" in der Lichtintensität betrachten können, obwohl der Vollmond im Vergleich zur Sonne nur schwach leuchtet, verhält es sich auch mit der Gottesmutter: Unter den höheren Engelswesen gibt es niemanden, der den zweiten Rang einnimmt, außer den Seraphim; jedoch wird aufmerksamen Betrachtern klar, dass die Frage nach dem Vergleich der Würde kaum ins Gewicht fällt und es erscheint, als ob wir eine Lampe mit einer hell brennenden Flamme vergleichen würden.

Auch der Anblick der Herrlichkeit des Herrn erschien den Kindern Israels auf dem Gipfel des Berges wie ein verzehrendes Feuer (Ex 24,17). "Du machst deine Engel zu Geistern, deine Diener zu einem lodernden Feuer" (Ps 103,4). Geprägt von brennender Liebe zu Gott entfachen sie auch die Liebe anderer, wie ihr Name bereits andeutet: "Seraphim" bedeutet im Hebräischen flammend.

Wandellst du mit ungezügelten Blicken zwischen dem Heiligen und der Eitelkeit umher und säst Worte, die der Heiligkeit fremd sind, im Raum des Gebets und der Anbetung? Möge dies niemand als zu große empörende Klage empfinden. Wenn ich mich äußere, dann vor allem über mich selbst. Ich hoffe, dass das, was ich gesagt habe, niemanden in seiner Würde oder seinem Glauben verletzt. Ein demütigendes Wort ist nie überflüssig; es dient nicht nur der Korrektur, sondern auch der Warnung vor schädlichem Verhalten und soll die ehrfürchtige Aufmerksamkeit derer wecken, die sich Gott und seinem heiligen Ort im Tempel nähern.