Hebräer 1,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Von den Engeln heißt es: Der Seine Engel zu Geistern macht und Seine Diener zu flammendem Feuer." Zum Sohn aber: "Dein Thron, o Gott, ist von Ewigkeit zu Ewigkeit."

Siehe den größten Unterschied: Sie sind geschaffen, Er aber ist nicht geschaffen. Warum heißt es von den Engeln: "der macht", vom Sohn aber nicht: "der macht"?

Weil auf diese Weise der Unterschied zwischen ihnen klar ausgedrückt wird. Darum heißt es von den Engeln: "der Seine Engel zu Geistern macht".

Vom Sohn heißt es zwar: "Der Herr hat Mich geschaffen" (Spr 8,22), und wiederum: "Gott hat diesen Jesus zum Herrn und Christus gemacht" (Apg 2,36). Doch das Erste wird nicht von Christus dem Herrn und Sohn gesagt, und das Zweite nicht von Gott dem Wort.

Vom Sohn aber heißt es: „Dein Thron, o Gott, ist in die Ewen der Ewen“ (Ps 44,7). Die Engel, sagt er, sind Geschöpfe und Werke. Denn von ihnen heißt es: „Du machst.“

Der Sohn aber ist kein Geschöpf. Von Ihm heißt es nicht: Du machst. Vielmehr ist Er König, Gebieter, Gott. Ihm wird der Thron beigelegt, was ein Zeichen des Königtums ist, und zwar ein ewiger Thron.

Dies richtet sich gegen Paulus von Samosata, der den wahren Gott und ewigen König als bloßen Menschen darstellt, und gegen Arius. „Der Stab Deines Königtums ist ein Stab der Geradheit.“ Siehe, noch ein anderes Zeichen des Königtums.

Exegese von Psalm 44,7-8: "Zum Sohn aber: Dein Thron, o Gott" (Hebr 1,8; vgl. Ps 44,7).

Die Gleichewigkeit des Sohnes mit dem Vater. Wie unvernünftig und kühn ist es, die Natur zu erforschen, durch die alles ins Dasein geführt wurde und die älter ist als jede Zeit.

Denn alles wurde durch Sie geschaffen, und das Wort, das von Gott dem Vater ist, existiert vor allen Zeiten. Die Frechen, gemeint sind die Arianer, beschuldigen Ihn jedoch der Neuheit und sagen, Er sei geschaffen.

Sie wissen nicht, dass sie den Worten des Heiligen Geistes widerstehen. Denn die im Geist Redenden sagen, die Zeiten seien durch Ihn geschaffen worden (vgl. Hebr 1,2).

Jene aber behaupten, der über Wort und Vernunft Seiende sei geschaffen. Sie nehmen dies sogar gegen den gesunden Sinn an.

Von Seinem Sohn aber spricht Gott so: „Dein Thron ist in die Ewen der Ewen.“ Beachte, dass er hier Sein Fleisch nicht geschaffen nannte.

Nicht weil es nicht erschaffen wäre, sondern damit die Arianer die Erschaffung dem Fleisch nach nicht auf die Erschaffung des Sohnes der Natur nach bezögen.

„Der Stab der Geradheit Judas, der Stab Deines Reiches“ und das Übrige, was David von Christus dem Fleisch nach sagte, führte der Apostel hier an (Ps 44,7-8).

[...] Der einziggeborene Sohn aber ist ungeschaffen und ewig. Denn es heißt: „Dein Thron, o Gott, ist in die Ewen der Ewen.“

Damit lehrte er uns, dass er auch dies von der Menschheit gesagt hat: „Er setzte sich zur Rechten des Thrones der Majestät in den Höhen.“ Denn als Gott hat Er den ewigen Thron, ein anfangloses und endloses Königtum.

"Zum Sohn aber." Ebenso steht auch hier "zum Sohn" anstelle von "über den Sohn" und bezieht sich auf das Verb "spricht". Der Vater spricht, oder David, wie oben gesagt wurde.

"Dein Thron, o Gott, ist von Ewigkeit zu Ewigkeit." Hier liegt der größte Vorzug des Sohnes vor den Engeln. Sie alle sind geschaffen, der Sohn aber ist Seiner Gottheit nach nicht geschaffen. Im Gegenteil, Er selbst ist ihr Schöpfer.

Sie sind Seine Knechte, Er aber ist ihr Gebieter und König. Denn der Thron ist Sinnbild der königlichen Herrschaft. "Von Ewigkeit zu Ewigkeit" bezeichnet Seine ewige Königsherrschaft.

"Das Zepter der Rechtschaffenheit ist das Zepter Deines Reiches." Auch dies ist ein weiteres Sinnbild königlicher Würde und richterlicher Gewalt.

Deine richtende Macht, sagt er, ist also eine Macht der Gerechtigkeit, die recht richtet. Anders gesagt: Unter dem Zepter verstehe die erziehende Kraft. Ihr, die recht straft, ist Gerechtigkeit eigen.

Da der Sohn nicht Geschöpf, sondern wahre Zeugung ist, sagte er nicht mehr „der da macht“, wie bei den Engeln. Was sagte er vielmehr? „Dein Thron, o Gott, ist in die Ewen der Ewen.“

Der Thron ist ein Zeichen des Königtums, der Stab aber der Gerechtigkeit. „Der Stab der Geradheit.“ Siehe, noch ein anderes Zeichen des Königtums: der „Stab des Königtums“ und das Zepter.

Der Psalmensänger schrieb, und der Apostel legte den Ausspruch des Psalmensängers über den Sohn Gottes aus: "Dein Thron, o Gott, ist von Ewigkeit zu Ewigkeit" (Hebr 1,8).

Niemand soll meinen, damit werde nur die Ewigkeit in der Zukunft oder das endlose Reich des Sohnes Gottes bezeichnet. Denn derselbe Apostel sagt in derselben Betrachtung über den Sohn Gottes, dass durch Ihn auch die Zeiten geschaffen wurden und dass Er alles durch das Wort Seiner Macht trägt (Hebr 1,2-3).

Folglich ist Seine königliche Macht im vollen Sinn dieses Wortes ewig. Sie hat weder einen zeitlichen Anfang noch ein zeitliches Ende.

Zum Sohn aber: „Dein Thron, o Gott, ist in die Ewen der Ewen.“ Im Gegensatz zum dienenden Stand der Engel wird das ewige Königtum des Sohnes Gottes dargestellt. Dabei wird Er Gott genannt.

Andererseits stellt Psalm 44,7-8 den Messias, den Sohn Gottes, als Gott dar, der ewig herrschen wird. Sein Zepter weicht weder nach rechts noch nach links ab, sondern zeigt gerade den Weg.

Es wird mit Segnungen jeder Art versehen sein, größeren als jene, die Seine Teilhaber empfangen, das heißt die Christen, Seine Miterben (Röm 8,17) und Mitherrscher (2 Tim 2,12).

Außerdem bezeugt Psalm 101,26-28 den Herrn als Schöpfer des Himmels und der Erde. Aus der Sicht des Apostels, siehe oben Vers 2, ist damit der Sohn Gottes gemeint.

Er bleibt ewig Sich selbst gleich, während Er mit der geschaffenen Welt verfährt, wie es Ihm gefällt. Selbst die Himmel, die uns so unveränderlich erscheinen, sind in Wirklichkeit dem Untergang bestimmt, sogar die höchsten, πάντες.

Schließlich schreibt Psalm 109,1 dem Sohn das Sitzen zur Rechten Jahwes zu, das heißt die Teilnahme an der Herrschaft Jahwes.