Hebräer 1,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Arianer widerlegte er durch dasselbe, ebenso dadurch, dass der Sohn kein Knecht ist. Wäre Er ein Geschöpf, so wäre Er Knecht.

Marcellus und die anderen widerlegte er dadurch, dass Vater und Sohn zwei Personen sind, hypostatisch verschieden. Die Markioniten widerlegte er dadurch, dass nicht die Gottheit, sondern die Menschheit Christi gesalbt wird.

Weiter sagt er: "mehr als Deine Teilhaber." Wer sind diese Teilhaber, wenn nicht die Menschen? Das heißt: Christus empfing den Geist nicht nach Maß (Joh 3,34).

Siehst du, wie der Apostel mit der Lehre von der ungeschaffenen Wesenheit überall die Lehre von der göttlichen Heilsökonomie verbindet? Was könnte klarer sein?

Siehst du, dass Schöpfung und Geburt nicht dasselbe sind? Sonst hätte er sie nicht unterschieden. Im Gegensatz zum Ausdruck "Du machst" hätte er nicht hinzugefügt: "Zum Sohn aber: Dein Thron, o Gott, ist von Ewigkeit zu Ewigkeit."

Auch hätte er den Namen Sohn nicht einen ruhmvolleren Namen genannt, wenn er dasselbe bezeichnete wie Geschöpf. Worin wäre er denn ruhmvoller?

Wenn Schöpfung und Geburt dasselbe bedeuteten und die Engel geschaffen sind, worin wäre der Sohn ihnen überlegen? Hier wird von Ihm wiederum das Wort "Gott" mit Artikel gebraucht.

Einige Arianer behaupteten, das Wort Gott mit Artikel, ὁ Θεός, werde in der Heiligen Schrift nur von Gott dem Vater gebraucht. Daraus schlossen sie, Sein Sohn Jesus Christus sei nicht wahrer Gott.

Der Heilige widerlegt hier und an anderen Stellen diese unrechte Lehre.

"Mit dem Öl der Freude", das heißt mit dem Heiligen Geist, vor allen übrigen Menschen. Denn Christus empfing den Geist nicht nach Maß (Joh 3,34), nicht als Kraftloser.

Er wurde vielmehr mit der ganzen Fülle sowohl der Salbung als auch des Salbenden gesalbt. Seine Teilhaber sind alle Geistlichen, insofern sie durch dieselbe Teilhabe geheiligt wurden.

Auch jene, die im Gesetz vollkommen und geistlich waren, empfingen den Geist durch den Glauben an Christus. Darum wurden sie Gesalbte genannt, etwa: "Rührt Meine Gesalbten nicht an" (Ps 104,15).

Weit bekannter aber sind jene Teilhaber Christi aus Gnade, die an Seinem Tod in der Taufe Anteil erhielten und mit dem Geist gesalbt wurden. Dieser wird Öl der Freude genannt.

Er befreite uns von der Trauer über die Sünden und bewirkte für uns, dass wir durch die Hoffnung auf die künftigen Güter getröstet werden.

Dass der Name Gott hier anstelle von "o Gott" steht, ὦ θεέ, bezeugt zuverlässig der Gegner Symmachus. Er gab die Stelle so wieder: "Darum hat Dich, o Gott, Dein Gott mit dem Öl der Freude mehr als Deine Freunde gesalbt."

Beachte aber, dass mit dem Wort Gott, mit Artikel, vom Sohn gesprochen wird. Dies gilt gegen jene, die sagen, der Ausdruck "und das Wort war Gott" (Joh 1,1), in dem das Wort Gott ohne Artikel steht, stelle Ihn nicht eigentlich als Gott dar.

Da aber der Tod wegen der Sünde zu herrschen begann, wurden wir der Verderbnis unterworfen. „Alle sind abgewichen, alle zusammen sind unnütz geworden“ (Röm 3,12). Darum sorgte der Schöpfer und Herr des Alls gewiss für Seine Geschöpfe.

Denn Gott der Vater hatte Wohlgefallen daran, „alles in Christus zusammenzufassen“ (Eph 1,10) und es so zu erneuern, wie es am Anfang war.

David erklärt also das tiefe Mysterium der Menschwerdung, indem er zum Sohn ruft, der dem Wesen nach aus Gott dem Vater ist: „Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Gesetzlosigkeit gehasst; darum hat Dich, Gott, Dein Gott gesalbt mit dem Öl der Freude vor Deinen Gefährten“ (Ps 44,8; vgl. Hebr 1,9).

Einige meinen jedoch, solche Ausdrücke kämen dem Eingeborenen nicht zu. Vielmehr seien sie, so meinen sie, in Bezug auf einen bloßen Menschen gesagt, der aus der heiligen Jungfrau geboren wurde.

Dem, der so denkt, ist schon mit vielen Worten gezeigt worden, dass dies Torheit ist. Denn kein gewöhnlicher Mensch wurde für uns geboren, und auch kein Mensch, dem die Einheit mit Gott fehlte.

Darum kann man nach ihrem Wort nicht sagen, der Gott des Alls habe von ihm vorausgewusst, dass er allein durch seinen eigenen Willen die Gerechtigkeit lieben und die Gesetzlosigkeit hassen werde (vgl. Ps 44,8; Hebr 1,9).

Wir wenden den Ausdruck des Psalmensängers vielmehr zu Recht auf den Eingeborenen an, der in Menschengestalt erschienen ist. Ebenso nehmen wir mit feinem Sinn die Weissagung des Jesaja über Ihn auf. Denn er sprach so:

„Siehe, die Jungfrau wird empfangen und einen Sohn gebären, und man wird Ihm den Namen Emmanuel geben. Er wird Butter und Honig essen, ehe Er versteht, das Böse zu verwerfen und das Gute zu wählen. Darum wird, ehe das Kind Gut und Böse versteht, Es dem Bösen widerstehen, um das Gute zu wählen“ (Jes 7,14-16).

Er liebte die Gerechtigkeit und hasste die Gesetzlosigkeit (vgl. Ps 44,8; Hebr 1,9), weil Er in Wahrheit selbst Gerechtigkeit und Gott ist. Denn wenn ein Kind das Tadelnswerte noch nicht kennen und sein Gegenteil noch nicht loben kann, wie kann es dies dann von einem bestimmten Zeitpunkt an tun?

Wie hat Er also der Bosheit widerstanden, um das Gute zu wählen? Wie ich schon sagte: Er war Gott im Fleisch. Er konnte die Grenzen Seines Ihm eigenen natürlichen Guten nicht überschreiten.

Ich billige nicht, was ich jetzt sagen werde. Doch wenn man dem Wort der Unverständigen folgen wollte, sei zugestanden, dass der nur durch die Verbindung nach der Person Verehrte auch seine eigene Tugend besitzt. Die so Redenden frage ich jedoch:

Aufgrund welcher Verdienste kann jemand, der der Natur nach Mensch ist, so groß werden, dass er sogar göttlicher Throne, des Sitzens mit Gott dem Vater und der Benennung als Herr gleich dem von Natur so Seienden gewürdigt wird?

Wie kann er der Anbetung der Engel gewürdigt werden und des Dienstes der ganzen Erde, obwohl die Schrift sagt: „Den Herrn, deinen Gott, sollst du anbeten, und Ihm allein sollst du dienen“ (Mt 4,10; vgl. Dtn 6,13)? Sie erlaubt nicht, unter uns einen neuen Gott zu haben.

Vielleicht werden sie aber zu jener gewohnten Verteidigung Zuflucht nehmen und sagen, durch die Verbindung mit Gott habe die Herrlichkeit der Gottheit von Natur aus Ihn umgeben. Bekenne also die wahre Verbindung und verfälsche die Sache nicht.

Trenne nicht die Naturen, setze nicht jede abwechselnd für sich und sage nicht, sie berührten einander nicht. Erfinde nicht, ich weiß nicht wie, nur eine Verbindung der Personen.

Die Salbung Christi mit dem Heiligen Geist (Ps 44,8; Hebr 1,9).

Wir behaupten, dass der Vers „Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Gesetzlosigkeit gehasst; darum hat Dich, Gott, Dein Gott gesalbt mit dem Öl der Freude vor Deinen Gefährten“ (Ps 44,8; Hebr 1,9) in Bezug auf den Sohn gesagt ist.

Er ist dem Wesen nach aus Gott und wurde wie wir, das heißt Mensch. Nachdem der erste Mensch das göttliche Gebot übertreten hatte, erkrankte die Natur des Menschen an einer starken Neigung zu den Sünden.

Darum wurde das Wort, das aus Gott ist, obwohl es dem Wesen nach unveränderlich, heilig und gerecht ist und die Ungerechtigkeit hasst, wie wir. Es wurde Knecht genannt und nannte Seinen Vater Gott (vgl. Joh 20,17) wegen Seiner Menschheit, obwohl es selbst Gott ist.

Von Ihm wird gesagt, dass Er von Ihm, dem Vater, durch den Heiligen Geist gesalbt wurde (vgl. Apg 10,38). Er empfing Ihn nicht für sich selbst. Denn als Gott ist Er auch dem Wesen nach heilig.

Vielmehr führte Er gleichsam durch sich selbst uns zur Gnade und machte uns würdig des Segens vom Vater. Denn wir waren gestrauchelt durch die Übertretung in Adam und durch die Sünde, die uns danach zerriss.

Nicht ein Gesandter und nicht ein Engel hat uns gerettet, sondern der Herr selbst (vgl. Jes 63,9). Wenn jemand meint, das Wort, das aus Gott dem Vater ist, empfange Heiligung in Seine eigene Natur, fährt er hinaus auf ein weites und großes Meer der Lästerung.

Denn wenn wir sagen, die Salbung oder Heiligung, von der die Rede ist, sei in den letzten Zeiten des Zeitalters vollzogen worden, wie bekennen wir dann nicht notwendig und freiwillig, dass Er nicht von Natur heilig sein kann?

Müssten wir dann nicht eher sagen, Er sei auch unheilig gewesen in den Zeiten des Anfangs und vor der Salbung, das heißt in alle Ewigkeit, da Er der Heiligung beraubt gewesen wäre, bevor Er wie wir wurde?

Wenn dies wahr wäre, dann wäre Er nicht frei von Sünde. Wie sagt dann der allweise Paulus, dass der Sohn der Abglanz der Herrlichkeit des Vaters und ebenso der Abdruck Seiner Hypostase ist (vgl. Hebr 1,3)?

Denn der Abdruck nimmt vollkommen die Gestalt seines Urbildes an. Folglich wäre auch der Vater dem Wesen nach unheilig. Wer heiligt dann Ihn, den Sohn?

Darum verabschieden wir uns von ihrem Wortschwall und bekennen: Der Sohn ist dem Wesen nach heilig, wie zweifellos auch der Vater selbst. Wir sagen aber, dass Er dem Fleisch nach geheiligt wurde, damals, als von Ihm gesagt wird, Er habe sich entäußert.

Er wurde Mensch genannt. Für den Menschen ist Heiligung durch Teilhabe von Gott möglich, nicht durch die eigene Natur. Es ist nichts Verwunderliches daran, wenn das Wort, das Gott ist, sich aus Güte und gemäß der Heilsökonomie die Eigenschaften der Menschheit aneignet.

Denn wie hätte der, der vollständig die Entäußerung erleiden wollte, deren Folgen vermeiden können? Wenn man also einerseits das Wort, das aus Gott dem Vater ist, für sich selbst betrachtet, bedarf es keines Gutes.

Wir sagen auch, dass der Heilige Geist Sein eigener ist. Andererseits aber, wie ich sagte: Weil es Fleisch geworden ist, salbt es selbst Seinen Tempel mit dem eigenen Geist.

Denn der Vater tut das, was Er in Israel vollbringen will, durch keinen anderen als durch den einzigen Sohn. Folglich heißt es von Ihm, dass Er den Geist gemäß der Heilsökonomie als Mensch empfangen habe.

„Denn“, sagt er, „Jesus von Nazareth hat Gott mit Heiligem Geist und Kraft gesalbt“ (Apg 10,38). Als Gott aber schenkt Er Ihn denen, die würdig sind, Ihn zu empfangen.

In der Tat hauchte Er Ihn den heiligen Aposteln ein und sprach: „Empfangt den Heiligen Geist“ (Joh 20,22). Ebenso sprach der göttliche Petrus vor den Versammlungen der Juden über Ihn:

„Da Er nun durch die Rechte Gottes erhöht wurde und vom Vater die Verheißung des Geistes empfangen hat, hat Er diesen ausgegossen, den ihr seht und hört“ (Apg 2,33).

Du hörst in diesen Worten, und zwar sehr klar, dass Er durch die Rechte Gottes erhöht wurde, dass Er den Geist empfing und zugleich schenkte. Es ist klar, dass Er erhöht wurde, nachdem Er sich erniedrigt hatte.

Denn wie Er sich freiwillig in diesen Zustand hinabsandte, so erhöht Er sich auch selbst wieder, sogar mit dem Fleisch. Er ist die Hand des Vaters, durch die Er alles auf gottgeziemende Weise vollbringt.

Er ist also durch sich selbst erhöht, nach dem Willen des Vaters, als Er die Bande des Todes zerriss, zu den unteren Geistern sprach: „Geht hinaus“ (Jes 49,9), und sich zur Rechten des Vaters setzte.

Der Sohn wurde also dem Wesen nach mit dem Öl der Freude gesalbt, als auch der Vater Sein Gott genannt wurde, nachdem Er wie wir geworden war. Doch es ist keineswegs befremdlich, dies zu sagen.

Denn Er sprach irgendwo zu den heiligen Aposteln: „Ich gehe hin zu Meinem Vater und eurem Vater, zu Meinem Gott und eurem Gott“ (Joh 20,17). Erkenne also klar, dass Er sagte, Sein eigener Vater sei Sein Gott wegen Seiner Menschheit.

Da wir durch Ihn zur Sohnschaft berufen sind, nannte Er die der Natur nach Knechte Brüder und schenkte uns Seinen Vater als Vater. Doch wie wir, auch wenn wir Söhne des Vaters genannt werden, gewiss Menschen sind und die Gnade dessen erkannt haben, der uns geehrt hat, so ist auch der Sohn und Herr dem Wesen nach.

Obwohl Er wegen des Fleisches und der Ähnlichkeit mit uns den Vater als Seinen Gott anerkannte, verlor Er doch nicht das Sein dessen, was Er ist. Auch wir erkennen diese Worte als der Heilsökonomie mit dem Fleisch angemessen.

Wie also heißt es, dass Er vor Seinen Gefährten gesalbt wurde? Sagen wir: Dies ist möglich. Wir sind mit dem Heiligen Geist gesalbt. Doch unser Zustand ist der Natur nach so verschieden, wie man annehmen muss, dass die Natur der Gottheit von allem Geschaffenen verschieden ist.

Das Wort Gottes aber, das um unsertwillen Mensch geworden ist, salbt Seinen eigenen Tempel mit Seinem eigenen Geist. Es vollbringt kein teilweises Wirken und gibt gewiss auch nicht nur ein Unterpfand, wie es bei uns geschieht.

Vielmehr erfüllt Es diesen Tempel mit Heiligung und mit Seiner Kraft und Herrlichkeit. Darum sprach Er: „Für sie heilige Ich Mich selbst, damit auch sie in der Wahrheit geheiligt seien“ (Joh 17,19).

Denn er sagt: "Er wird den Leib unserer Niedrigkeit verwandeln, damit er dem Leib Seiner Herrlichkeit gleichgestaltet werde" (Phil 3,21). Nicht der Gottheit wird der Leib der Heiligen gleichgestaltet, sondern dem "Leib der Herrlichkeit".

Dasselbe Zeugnis überführte auch die Lästerung des Arius, denn es zeigte, dass der Thron Gottes des Wortes ewig ist. Durch die Zweiheit der Personen vertrieb es die sabellianische Vermischung.

Dasselbe verschließt auch den schamlosen Mund der Juden.

Wie wir beim Hören vom Schwert Gottes, vom Bogen und von den Pfeilen (Ps 44,4-6) und von anderem dieser Art dies nicht grob wörtlich verstehen dürfen, sondern im Sinn Seiner Kraft, so müssen wir auch die Salbung des Sohnes unter dem Bild des Öls denken.

Die Salbung der Freude ist indes das Herabkommen des Heiligen Geistes. Denn der Heilige Geist ist der Freudenstifter.

Überhaupt ist diese Salbung eine vollständige Salbung, sodass der Heilige Geist mit Seinem ganzen Sein mit dem Sein des Sohnes vereint wurde, nicht nur mit einem Teil Seiner Gabe wie bei geisttragenden Männern.

Darin zeigte sich die Überlegenheit des Sohnes.

Von dieser Salbung her ist Er selbst Christus. Und Teilhaber derselben Salbung, das heißt der geistlichen Gnade, werden Christen genannt.

Der durch diese Myronsalbung der Erlöser unserer Rettung von den Sünden ist, ist durch sie auch der Hohepriester unserer Erniedrigung vor Gott dem Vater.

Durch diese Ölsalbung wird Er uns das ewige Reich Seines Vaters zu bringen würdigen. Er ist unser Herr Jesus Christus, der mit dem Vater und dem Heiligen Geist lebendig bleibt.

Und Gott herrsche in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Der Beweis dafür ist: Keiner von denen, die in alter Zeit sinnbildlich gesalbt wurden, weder von den Priestern noch von den Königen noch selbst von den Propheten, besaß eine solche Kraft göttlicher Tugend, wie sie unser Erlöser und Herr Jesus erwies, der eine, wahre Christus.

Keiner von ihnen, die durch Würde und Ehre vielen Generationen ihrer Landsleute bekannt waren, gab seinen Untergebenen von seinem vorbildlichen Namen Christus die Bezeichnung Christen. Keinem von ihnen erwiesen die Untergebenen göttliche Ehren. Für keinen war man nach seinem Tod bereit, willig für den Geehrten zu sterben.

Keiner rief eine solche Erschütterung unter allen Völkern der Erde hervor. Denn in ihrer vorbildlichen Kraft war nicht jene wirksame Kraft, die in der durch Christus offenbarten Wahrheit war.

Er empfing von niemandem Sinnbilder und Zeichen Seines hohepriesterlichen Ranges. Er leitete Seine Herkunft dem Fleisch nach nicht aus einem priesterlichen Geschlecht ab. Menschliche Waffen erhoben Ihn nicht auf den königlichen Thron. Auch glich Er nicht den alten Propheten.

Von den Juden empfing Er weder ein Ehrenamt noch den ersten Platz. Er wurde vielmehr vom Vater mit allen Ehren geschmückt, nicht sinnbildlich, sondern in Wirklichkeit. Obwohl Er nichts von dem hatte, was wir aufgezählt haben, hat Er mehr Recht auf den Namen Christus als alle anderen.

Er ist der einzige, wahre Christus Gottes. Durch Ihn ist die Welt voll von Christen, die Seinen wahrhaft erhabenen und heiligen Namen tragen. Er übergab ihnen keine Bilder und Gleichnisse, sondern die Tugend in ihrer reinen Gestalt, das himmlische Leben, und teilte Seinen Jüngern die wahren Dogmen mit.

Er wurde nicht mit Öl gesalbt, das von Menschenhänden bereitet war, sondern, wie es der Gottheit geziemt, mit dem Geist Gottes, der Anteil hat an der ungezeugten Gottheit des Vaters. Darüber lehrt Jesaja, indem er gleichsam aus der Person Christi ruft: „Der Geist des Herrn ist auf Mir, denn Er hat Mich gesalbt. Er hat Mich gesandt, den Armen frohe Botschaft zu bringen, den Gefangenen Befreiung zu verkünden und den Blinden das Augenlicht“ (Jes 61,1; Lk 4,18).

Nicht nur Jesaja, sondern auch David spricht zu Christus gewandt: „Dein Thron, o Gott, steht in alle Ewigkeit. Ein Stab der Geradheit ist der Stab Deines Reiches. Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Gesetzlosigkeit gehasst. Darum hat Dich, o Gott, Dein Gott mit dem Öl der Freude gesalbt mehr als Deine Gefährten“ (Ps 45,6-7).

Hier nennt das Wort Ihn im ersten Vers Gott. Im zweiten ehrt es Ihn mit dem königlichen Zepter. Nachdem es dann Seine göttliche und königliche Macht erwähnt hat, nennt es Ihn im dritten Vers Christus, gesalbt nicht mit stofflichem Öl, sondern mit dem göttlichen Öl der Freude.

Damit wird auf Seine Erwählung hingewiesen, die bedeutender ist und Ihn von denen unterscheidet, die in alter Zeit stofflich und vorbildlich gesalbt wurden.

An anderer Stelle erklärt derselbe David, wer Er ist, und sagt: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze Dich zu Meiner Rechten, bis Ich Deine Feinde zum Schemel Deiner Füße lege“ (Ps 109,1). Und wiederum: „Aus dem Schoß habe Ich Dich vor dem Morgenstern gezeugt. Der Herr hat geschworen und wird es nicht bereuen: Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Ps 109,3-4; Hebr 5,5-6).

Dieser Melchisedek wird in die Heilige Schrift als Priester Gottes, des Höchsten, eingeführt. Er wurde mit keiner Salbung gesalbt, die von Menschenhänden hergestellt war, und empfing bei den Hebräern das Priestertum nicht, indem er es nach der Geschlechterfolge erbte.

Deshalb wird unser Erlöser mit Eid Christus und Priester nach Seiner Ordnung genannt, nicht nach der Ordnung anderer, die Sinnbilder und Abbilder empfingen. Die Geschichte überliefert, dass Er bei den Juden nicht leiblich gesalbt wurde und nicht aus priesterlichem Geschlecht stammte. Sie überliefert vielmehr, dass Er Sein Sein von Gott Selbst vor dem Morgenstern empfing, das heißt vor der Erschaffung der Welt, und dass Ihm in alle Ewigkeit ein unsterbliches und nicht alterndes Priestertum gehört.

Ein großer und offenkundiger Beweis Seiner nicht stofflichen, sondern göttlichen Salbung ist dies: Von allen Menschen, die früher lebten und jetzt leben, wird in der ganzen Welt nur Er Christus genannt, als solcher bekannt und verkündet. Unter diesem Namen erinnern sich Griechen und Barbaren Seiner.

Bis heute ehren Ihn Seine Jünger im ganzen Weltkreis als König, verehren Ihn mehr als einen Propheten, verherrlichen Ihn als wahren und einzigen Hohenpriester Gottes. Mehr noch: Sie verherrlichen Ihn als das Wort Gottes, das vor aller Zeit existierte und vom Vater die höchste Ehre empfing. Sie beten Ihn als Gott an.

Und was am erstaunlichsten ist: Wir, die wir an Ihn glauben, ehren Ihn nicht nur mit den Lippen und dem Klang der Worte, sondern mit unserer ganzen Seelenverfassung. Wir ziehen das Bekenntnis zu Ihm unserem eigenen Leben vor.