So lasset uns nun fürchten, daß wir die Verheißung, einzukommen zu seiner Ruhe, nicht versäumen und unser keiner dahinten bleibe.
φοβηθωμεν ουν μηποτε καταλειπομενης επαγγελιας εισελθειν εις την καταπαυσιν αυτου δοκη τις εξ υμων υστερηκεναι
9 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Siehe Hebr 3,15. Er entnimmt die Überzeugungsgründe bald angenehmen Dingen: "Wir sind", sagt er, "Christi teilhaftig geworden". Bald entnimmt er sie betrüblichen Dingen: "Wir wollen uns fürchten, solange noch die Verheißung bleibt, in Seine Ruhe einzugehen, damit keiner von euch als zurückgeblieben erfunden werde." Denn dies ist gewiss und bekannt.
"Darum wollen wir uns fürchten, solange noch die Verheißung bleibt, in Seine Ruhe einzugehen." Hier kehrt er zu jener Stelle zurück, wo es heißt: "Heute, wenn ihr Seine Stimme hört" (Hebr 3,7). Danach folgt der Ordnung nach: Wir wollen uns fürchten, damit nicht dasselbe auch mit uns geschieht.
Das Wort "darum" steht zur Wiederaufnahme der Rede, die durch die lange Wiederholung unterbrochen wurde.
"Dass keiner von euch als zurückgeblieben erfunden werde." Das heißt: damit wir nicht irgendwie die Möglichkeit verlieren, in jene verheißene Ruhe einzugehen. Indem er seine Rede mildert und abschwächt, sagte er nicht: damit keiner zu spät komme, sondern: damit keiner als zurückgeblieben erfunden werde.
Darum wollen auch wir uns fürchten, damit keiner von uns als zurückgeblieben erfunden werde. Durch unsere Nachlässigkeit sollen wir nicht die Möglichkeit verlieren, in die Ruhe einzugehen. Es geht nicht um jenes Land der Verheißung, sondern um die wahre Ruhe Gottes, die das Himmelreich ist.
David, sagt der Apostel, hat uns verkündet, dass es eine andere Ruhe gibt. Darum wollen wir uns bemühen, ihrer gewürdigt zu werden. So erleiden wir nicht dasselbe, was die Hebräer erlitten.
Nachdem der Apostel diesen gewichtigen Gedanken dargelegt hat, um die Hebräer zu schrecken und sie die gegebenen Hoffnungen erwarten zu lassen, beginnt er schließlich die Rede von der Ruhe. Er lehrt, dass der Prophet David sie von alters her vorherverkündete.
Vers 1: „Lasst uns also fürchten, dass nicht, solange die Verheißung, in Seine Ruhe einzugehen, noch besteht, jemand von euch als zurückgeblieben erscheine.“ Vers 2: „Denn auch uns ist die frohe Botschaft verkündet worden wie jenen. Doch das gehörte Wort nützte jenen nicht, weil es bei den Hörenden nicht mit Glauben verbunden war.“
Wenn wir die zuvor angeführten Worte umstellen und mit dem hier Gesagten verbinden, erhalten wir folgende Gedankenfolge: Solange gesagt wird: „Heute, wenn ihr Seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht“, wie damals, als die Israeliten den Herrn schwer betrübten, lasst uns fürchten. Denn solange die Verheißung, in Seine Ruhe einzugehen, noch besteht, soll sich niemand von euch als verspätet erweisen.
Der Sinn des Ganzen ist dieser: Wenn gesagt wird: „Heute, wenn ihr Seine Stimme hört“ und so weiter, wie oben bereits erklärt wurde, sollen wir fürchten. Solange die Verheißung, in Seine Ruhe einzugehen, noch besteht, soll sich niemand von euch als zurückgeblieben und abgefallen erweisen.
Denn als der Heilige Geist sagte: „Heute, wenn ihr Seine Stimme hört“, bedeutet dies: zu welcher Zeit auch immer. Durch dieses Wort „heute“ wird die ganze Zeit bis zum Ende des gegenwärtigen Lebens umfasst. Darum erstreckt sich dieses Wort auch auf uns und auf jene, die bis zum Ende der Welt auf Erden sein werden.
Also behält diese Verheißung des Eintritts in die Ruhe auch für uns ihre Kraft und erstreckt sich auf uns, wenn wir uns nur nicht verhärten. Ebenso wird uns die Drohung, ihrer beraubt zu werden, treffen, wenn wir in Unglauben fallen.
„Denn auch uns ist die frohe Botschaft verkündet worden wie jenen.“ Das heißt: Auch wir empfingen die Verheißung des Eingangs, wie unsere zuvor erwähnten Väter. „Doch das gehörte Wort nützte jenen nicht.“
Das von ihnen gehörte Wort der Verheißungen brachte ihnen keinen Nutzen, weil sie ungläubig waren. Denn nötig ist nicht nur das Hören, sondern auch der Gehorsam. Nötig ist nicht nur, anzuhören, sondern auch zu glauben.
Es nützte ihnen nichts, weil es, obwohl durch das Gehör aufgenommen, bei ihnen nicht mit Glauben verbunden war. Oder anders: Sie wurden nicht durch Glauben mit jenen verbunden, die hörten und glaubten.
Josua und Kaleb glaubten den Verheißungen Gottes, während alle übrigen nicht glaubten (Num 14). Weiter sagt der Apostel zur Erklärung des Gesagten: „Denn einige, die gehört hatten, erzürnten Ihn, doch nicht alle, die mit Mose aus Ägypten ausgezogen waren.“
Das Hören brachte also denen keinen Nutzen, die hörten, aber nicht glaubten. Denn die Ungläubigen erzürnten Gott und kamen dadurch um. Doch nicht alle erzürnten Ihn. Josua und Kaleb glaubten, wie gesagt, und wurden dadurch gerettet.
Da nach den oben angeführten Worten Davids die Ungläubigen Gott dadurch verletzten, bestrafte sie der, an den sie nicht glaubten. Er schwor, dass sie nicht in Seine Ruhe eingehen würden.
Sowohl das eine wie das andere macht der Apostel durch Fragen und Antworten klar. Gegen wen, sagt er, zürnte Er vierzig Jahre? Nicht gegen die, die gesündigt hatten? Ja, gerade gegen sie.
Sünder nennt er jene, die nicht an Ihn glaubten. Denn Unglaube ist Sünde, und zwar die schwerste unter den Sünden. „Ihre Gebeine“, oder ihre Glieder, fielen in der Wüste.
Und wiederum fragt er: Wem schwor Er, dass sie nicht in Seine Ruhe eingehen würden? Nicht denen, die Ihm nicht gehorchten und nicht glaubten, dass sie das verheißene Land besitzen würden?
Wir sehen, dass sie wegen des Unglaubens nicht hineingehen konnten. Um des Unglaubens willen kamen sie alle in der Wüste um.
Das ist also die Gedankenordnung des Apostels, von den Worten: „Einige aber, die gehört hatten, erzürnten Ihn“, bis einschließlich der Worte: „dass sie wegen des Unglaubens nicht hineingehen konnten.“
Im Ganzen hat er diesen Gedanken ausgesprochen: Wie jenen Ungläubigen das bloße Hören der Worte Gottes keinen Nutzen brachte, so wird auch uns das bloße Hören der evangelischen Predigt keinen Nutzen bringen, wenn wir den Verheißungen Christi nicht glauben.
Im Gegenteil, auch wir werden Seiner Ruhe beraubt werden. Darunter verstehe ich das Himmelreich, so wie jene des verheißenen Landes beraubt wurden.
συγχεχραμένος, das heißt: λόγος, entspricht der allgemein angenommenen Lesart. Zigaben nimmt eine andere Lesart an: συγχεχραμένους, das heißt: ἐκείνους.
Wer aber in Wirklichkeit und Genauigkeit die Wahrheit dieser Bilder gefunden hat, der hat sie in der Stille gefunden. Denn seine Augen gleichen bis zu zwei Jahre und länger einer Wasserquelle. Danach kommt er zur Befriedung der Gedanken.
Nach der Befriedung der Gedanken tritt er, soweit die Natur es teilweise fasst, in jene Ruhe ein, von der der heilige Paulus sprach. Aus dieser friedvollen Ruhe beginnt der Geist, die Mysterien zu schauen. Denn dann beginnt der Heilige Geist, ihm das Himmlische zu offenbaren.
Gott nimmt Wohnung in ihm und erweckt in ihm die Frucht des Geistes. Daher nimmt der Mensch in sich, wenn auch etwas undeutlich und wie rätselhaft, jene Verwandlung wahr, welche die innere Natur bei der Erneuerung aller Dinge empfangen soll.
Dies schrieb ich mir selbst und jedem, der diese Schrift liest, zur Erinnerung. Ich schrieb, wie ich es aus dem Verständnis der Schriften, aus dem Bericht wahrhaftiger Lippen und zu einem geringen Teil aus eigener Erfahrung erfasst habe. Es soll mir durch die Gebete derer zur Hilfe gereichen, denen es nützlich sein wird. Denn ich habe darauf nicht geringe Mühe verwandt.
Höre aber noch, was ich dir jetzt sagen werde und was ich aus nicht lügenden Lippen gelernt habe. Wenn du in den Bereich der Befriedung der Gedanken eintrittst, wird dir die Menge der Tränen genommen. Danach kommen die Tränen maßvoll und zur rechten Zeit zu dir. Dies ist die genaueste Wahrheit. Kurz gesagt: So glaubt die ganze Kirche.
"Darum wollen wir uns fürchten." Nachdem der Apostel das geschichtliche Beispiel vorgelegt hat, wie Unglaube die Möglichkeit nimmt, die Erfüllung der Verheißung zu empfangen, bekräftigt er seine Ermahnung: Wir wollen uns also fürchten, die empfangenen Rechte zu verlieren.
Oder, wie die russische Übersetzung verstehen lässt: Wir wollen fürchten, durch unser Kommen zu spät zur Zeit der Erfüllung der Verheißungen zu gelangen. Misstrauen gegen Gottes Verheißungen, Halsstarrigkeit und Ungehorsam verlangsamen gleichsam den Weg. Sie hindern daran, zur rechten Zeit in das Land der Ruhe einzugehen.
Die leibliche Ruhe des verheißenen Landes verweist nach dem Apostel auf eine andere, höhere Ruhe im geistlichen Sinn. Das Land Kanaan diente ihr nur als entfernter Vorbild. Von eben dieser Ruhe sagt der heilige Paulus, dass die Verheißung von ihr auch uns verkündet wurde wie jenen, das heißt den alten Hebräern.
Darum spricht er danach auch: "Wir aber, die wir gläubig geworden sind, gehen in die Ruhe ein" (Hebr 4,3).
Da die Christen aus den Juden meinten, die Erfüllung der messianischen Weissagungen über die Vollendung des Reiches Gottes sei nur in dem Volk möglich, dem sie gegeben wurden, widerlegt der Apostel diesen Irrtum mit besonderem Nachdruck. Er sagt, auch die Christen selbst hätten die Verkündigung von der Ruhe Gottes empfangen, in die sie eingehen können.
Er bittet seine Leser, dafür Sorge zu tragen, dass niemand meine, den Christen sei es schon unmöglich, in die Ruhe Gottes einzugehen. Da die Verheißung des Eingangs in die Ruhe Gottes auch jetzt noch in Kraft bleibt, καταλειπομένης επαγγελίας als absoluter Genitiv, soll niemand meinen, er habe zugleich mit der Lösung von seinem jüdischen Stamm durch die Annahme des Christentums auch die Hoffnung auf Anteil an der göttlichen Ruhe verloren.
Dass diese Verheißung wirklich noch nicht erfüllt ist, beweist der Apostel aus der Heiligen Schrift. Die Hebräer, sagt er, hörten die Verkündigung von der Ruhe, das Wort des Hörens. Weil dieses verkündete Wort aber durch den Glauben, πίστει als Dativ des Mittels, nicht mit denen verbunden wurde, mit dem inneren Wesen derer, die es hörten, blieb es ihnen äußerlich und fremd.
Darum brachte es ihnen keinen Nutzen. Nur die Glaubenden können auf diese Einladung hin in die Ruhe Gottes eingehen. Also können auch die Christen in die Ruhe eingehen. Mehr noch: Sie allein gehen ein, während die Juden dieses Gutes beraubt sind.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 15 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
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