Hebräer 4,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er das Zeugnis wiederholt hat, fügt er eine Frage hinzu, um seine Worte deutlich zu machen. "Darum, wie der Heilige Geist spricht", sagt er, "heute, wenn ihr Seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht wie zur Zeit des Murrens."

An welche Verhärteten erinnert er also, an welche Ungläubigen? Nicht an die Juden? Der Sinn seiner Worte ist folgender: Auch jene hörten, sagt er, wie wir hören, aber sie empfingen keinen Nutzen. Darum meint nicht, ihr werdet vom bloßen Hören der Predigt Nutzen haben.

Auch jene hörten, aber sie empfingen keinen Nutzen, weil sie nicht glaubten. Kaleb und Josua aber, die sich nicht mit den Ungläubigen vermischten, das heißt ihnen nicht zustimmten, entgingen der Strafe, die jene traf. Und dies ist bemerkenswert: Es heißt nicht, sie hätten nicht zugestimmt, sondern sie hätten sich nicht vermischt. Das heißt: Sie nahmen am Aufruhr nicht teil, während alle übrigen einmütig aufstanden. Hier deutet der Apostel, wie mir scheint, auf irgendeine Unruhe hin.

"Nicht verbunden, μη συγκεκραμένος, mit dem Glauben derer, die hörten." Das heißt: Sie waren nicht durch den Glauben verbunden und nicht mit denen einig, die gehört hatten. Im Gegenteil, sie entfernten sich von ihnen. Die Hörenden nennt er hier diejenigen, die gläubig wurden. Denn sie können in Wahrheit Hörende genannt werden.

Der heilige Johannes Chrysostomus verstand unter den Nichtvermischten die Anhänger Kalebs und Josuas. Denn sie nahmen am Aufstand nicht teil, vermischten sich nicht, empörten sich nicht und gingen nicht mit den übrigen Aufständischen zugrunde, die alle einer Meinung waren.

Mit wem waren sie also nicht vermischt? Mit denen, die hörten und keinen Nutzen empfingen. So sagte dieser Heilige in seiner großen und tiefen Weisheit. Mir aber, dem Unwürdigen, gab er nicht zu verstehen, in welchem Sinn er dies sagte.

Bei dem seligen Theophylakt steht μη συγκεκραμένους. Dies ist bei ihm nicht mit λόγος verbunden, wie in unserem Text, sondern mit εκείνους. Bemerkenswert ist, dass er nicht sagte: nicht einverstanden, sondern: nicht vermischt, μη σογκεκροιμένους, um den höchsten Grad der Einigung zu bezeichnen (Num 11,30-31).

Der Sinn des Ganzen ist dieser: Wenn gesagt wird: „Heute, wenn ihr Seine Stimme hört“ und so weiter, wie oben bereits erklärt wurde, sollen wir fürchten. Solange die Verheißung, in Seine Ruhe einzugehen, noch besteht, soll sich niemand von euch als zurückgeblieben und abgefallen erweisen.

Denn als der Heilige Geist sagte: „Heute, wenn ihr Seine Stimme hört“, bedeutet dies: zu welcher Zeit auch immer. Durch dieses Wort „heute“ wird die ganze Zeit bis zum Ende des gegenwärtigen Lebens umfasst. Darum erstreckt sich dieses Wort auch auf uns und auf jene, die bis zum Ende der Welt auf Erden sein werden.

Also behält diese Verheißung des Eintritts in die Ruhe auch für uns ihre Kraft und erstreckt sich auf uns, wenn wir uns nur nicht verhärten. Ebenso wird uns die Drohung, ihrer beraubt zu werden, treffen, wenn wir in Unglauben fallen.

„Denn auch uns ist die frohe Botschaft verkündet worden wie jenen.“ Das heißt: Auch wir empfingen die Verheißung des Eingangs, wie unsere zuvor erwähnten Väter. „Doch das gehörte Wort nützte jenen nicht.“

Das von ihnen gehörte Wort der Verheißungen brachte ihnen keinen Nutzen, weil sie ungläubig waren. Denn nötig ist nicht nur das Hören, sondern auch der Gehorsam. Nötig ist nicht nur, anzuhören, sondern auch zu glauben.

Es nützte ihnen nichts, weil es, obwohl durch das Gehör aufgenommen, bei ihnen nicht mit Glauben verbunden war. Oder anders: Sie wurden nicht durch Glauben mit jenen verbunden, die hörten und glaubten.

Josua und Kaleb glaubten den Verheißungen Gottes, während alle übrigen nicht glaubten (Num 14). Weiter sagt der Apostel zur Erklärung des Gesagten: „Denn einige, die gehört hatten, erzürnten Ihn, doch nicht alle, die mit Mose aus Ägypten ausgezogen waren.“

Das Hören brachte also denen keinen Nutzen, die hörten, aber nicht glaubten. Denn die Ungläubigen erzürnten Gott und kamen dadurch um. Doch nicht alle erzürnten Ihn. Josua und Kaleb glaubten, wie gesagt, und wurden dadurch gerettet.

Da nach den oben angeführten Worten Davids die Ungläubigen Gott dadurch verletzten, bestrafte sie der, an den sie nicht glaubten. Er schwor, dass sie nicht in Seine Ruhe eingehen würden.

Sowohl das eine wie das andere macht der Apostel durch Fragen und Antworten klar. Gegen wen, sagt er, zürnte Er vierzig Jahre? Nicht gegen die, die gesündigt hatten? Ja, gerade gegen sie.

Sünder nennt er jene, die nicht an Ihn glaubten. Denn Unglaube ist Sünde, und zwar die schwerste unter den Sünden. „Ihre Gebeine“, oder ihre Glieder, fielen in der Wüste.

Und wiederum fragt er: Wem schwor Er, dass sie nicht in Seine Ruhe eingehen würden? Nicht denen, die Ihm nicht gehorchten und nicht glaubten, dass sie das verheißene Land besitzen würden?

Wir sehen, dass sie wegen des Unglaubens nicht hineingehen konnten. Um des Unglaubens willen kamen sie alle in der Wüste um.

Das ist also die Gedankenordnung des Apostels, von den Worten: „Einige aber, die gehört hatten, erzürnten Ihn“, bis einschließlich der Worte: „dass sie wegen des Unglaubens nicht hineingehen konnten.“

Im Ganzen hat er diesen Gedanken ausgesprochen: Wie jenen Ungläubigen das bloße Hören der Worte Gottes keinen Nutzen brachte, so wird auch uns das bloße Hören der evangelischen Predigt keinen Nutzen bringen, wenn wir den Verheißungen Christi nicht glauben.

Im Gegenteil, auch wir werden Seiner Ruhe beraubt werden. Darunter verstehe ich das Himmelreich, so wie jene des verheißenen Landes beraubt wurden.

συγχεχραμένος, das heißt: λόγος, entspricht der allgemein angenommenen Lesart. Zigaben nimmt eine andere Lesart an: συγχεχραμένους, das heißt: ἐκείνους.

Dass diese Verheißung wirklich noch nicht erfüllt ist, beweist der Apostel aus der Heiligen Schrift. Die Hebräer, sagt er, hörten die Verkündigung von der Ruhe, das Wort des Hörens. Weil dieses verkündete Wort aber durch den Glauben, πίστει als Dativ des Mittels, nicht mit denen verbunden wurde, mit dem inneren Wesen derer, die es hörten, blieb es ihnen äußerlich und fremd.

Darum brachte es ihnen keinen Nutzen. Nur die Glaubenden können auf diese Einladung hin in die Ruhe Gottes eingehen. Also können auch die Christen in die Ruhe eingehen. Mehr noch: Sie allein gehen ein, während die Juden dieses Gutes beraubt sind.