Hebräer 4,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch er sagte es nicht so. Wie also? „Denn wer in Seine Ruhe eingegangen ist, der ruht auch selbst von seinen Werken, wie Gott von den Seinen.“ „Also bleibt dem Volk Gottes noch eine Sabbatfeier übrig.“

Beachte die Ordnung seiner ganzen Rede. Gott, sagt er, schwor den Alten, dass sie nicht in die Ruhe eingehen würden, und sie gingen nicht ein. Dann, lange Zeit nach ihnen, wandte Er sich an die Juden und sagte: „Verhärtet eure Herzen nicht wie zur Zeit des Murrens, am Tag der Versuchung in der Wüste, wo eure Väter Mich versuchten.“

Daraus ist ersichtlich, dass es eine andere Ruhe gibt. Denn hier ist nicht von Palästina die Rede, das sie bereits besaßen. Auch nicht vom siebten Tag, denn von jenem längst vergangenen Tag handelt die Rede nicht.

Folglich weist er auf eine andere, wahre Ruhe hin. Wahrhaftig ist dies eine Ruhe, in der es weder Krankheit noch Trauer noch Seufzen gibt. Dort gibt es weder Sorgen noch Mühen noch Kümmernisse, keinen Schrecken, der die Seele trifft und erschüttert.

Dort gibt es nur die Furcht Gottes, die von Freude erfüllt ist. Dort hört man nicht die Worte: „Im Schweiß deines Angesichts wirst du dein Brot essen“, und: „Dornen und Disteln wird sie dir hervorbringen“ (Gen 3,18-19). Dort gibt es keine Dornen und Disteln.

Dort hört man nicht: „Unter Schmerzen wirst du Kinder gebären. Nach deinem Mann wird dein Verlangen sein, und er wird über dich herrschen“ (Gen 3,16). Alles dort ist Friede, Freude, Frohlocken, Süßigkeit, Güte, Sanftmut, Gerechtigkeit und Liebe.

Dort gibt es weder Neid noch Hass, weder Krankheit noch diesen leiblichen Tod, noch jenen seelischen. Es gibt weder Finsternis noch Nacht. Alles dort ist Tag, alles Licht, alles Genuss. Es gibt weder Ermüdung noch Überdruss, sondern ein beständiges Verlangen nach denselben Gütern.

Wollt ihr, dass ich euch ein Bild jenes Zustandes vorstelle? Es ist unmöglich. Dennoch will ich versuchen, ihn euch darzustellen, soweit es möglich ist.

Richten wir die Augen zum Himmel, wenn er von keiner Wolke verdunkelt ist und uns sein Gewölbe zeigt. Nachdem wir seine Schönheit lange betrachtet haben, stellen wir uns vor, dass auch unter uns nicht eine Erde wie jetzt sein wird. Sie wird so viel besser sein, wie ein goldenes Dach besser ist als eines aus Lehm.

Stellen wir uns weiter ein noch höheres Dach darüber vor, dann Engel, Erzengel, unzählige Scharen körperloser Mächte, die königliche Wohnstatt Gottes selbst und den Thron des Vaters.

Doch es ist, wie gesagt, unmöglich, alles mit Worten darzustellen. Man muss es erfahren und durch Erfahrung erkennen.

Sagt mir: Wie, meint ihr, lebte Adam im Paradies? Jenes Leben aber wird um so viel besser sein als dieses Leben, wie der Himmel besser ist als die Erde. Suchen wir jedoch einen anderen Vergleich.

Wenn es dem jetzt herrschenden König geschähe, das ganze Weltall zu besitzen und danach weder durch Kriege noch durch Sorgen beunruhigt zu werden, sondern nur Ehren zu empfangen und sich zu erfreuen. Wenn er sich mit vielen Lanzenträgern umgäbe, von überallher Ströme von Gold empfinge und in Herrlichkeit wäre: In welchem Zustand, meint ihr, wäre seine Seele, wenn er sähe, dass die Kriege auf der ganzen Erde aufgehört haben?

Etwas Ähnliches wird auch dann sein. Doch auch dies gibt uns noch kein ausreichendes Bild des künftigen Lebens. Darum muss man einen anderen Vergleich suchen.

Stell dir vor, einem königlichen Kind, das im Mutterschoß noch nichts empfindet, geschähe es, nach dem Austritt daraus plötzlich den Königsthron zu besteigen. Nicht schrittweise, sondern auf einmal erhielte es alles. So wird der damalige Zustand sein.

Oder er wird dem Zustand eines Gefangenen gleichen, der viele Übel erlitten hat und plötzlich auf den Königsthron erhoben wird. Doch auch so stellen wir noch kein genaues Bild dar.

Denn hier empfindet der Mensch lebendige Freude am ersten Tag, am zweiten und am dritten, welche Güter er auch empfängt, selbst das Königtum. Mit der Zeit bleibt die Freude zwar, doch sie ist nicht mehr dieselbe. Durch Gewöhnung nimmt sie stets ab, wie groß sie auch sei.

Dort aber nimmt die Freude nicht nur nicht ab, sondern wächst sogar. Bedenke also, wie sie sein wird, wenn die Seele von hier scheidet und weder ein Ende noch eine Veränderung jener Güter erwartet. Im Gegenteil erwartet sie Zunahme und ein Leben ohne Ende.

Dieses Leben ist frei von jeder Gefahr, jeder Sorge und jedem Kummer. Es ist erfüllt von Freuden und unzähligen Gütern.

Wenn wir aufs Feld hinausgehen und dort die Zelte von Soldaten sehen, die mit Decken bekleidet sind, dazu Lanzen, Helme und die Rundungen von Schilden, die in hellem Glanz leuchten, geraten wir über einen solchen Anblick in Staunen.

Wenn wir zudem gewürdigt werden, den König zu sehen, der mitten unter ihnen schreitet oder auf einem Pferd in goldener Rüstung reitet, meinen wir, alles erreicht zu haben. Was aber, meinst du, wird dann sein?

Dann wirst du die ewigen Wohnungen der Heiligen sehen, die im Himmel gegründet sind. Denn es heißt: „Sie nahmen euch auf in die ewigen Wohnungen“ (Lk 16,9). Dann wirst du sehen, dass jeder heller leuchtet als die Strahlen der Sonne.

Nicht von Bronze und Eisen kommt dieser Glanz, sondern von jener ewigen Herrlichkeit, deren Leuchten kein menschliches Auge sehen kann. Und dies wird bei Menschen sein. Was soll man erst von den Myriaden der Engel, Erzengel, Cherubim, Seraphim, Throne, Herrschaften, Fürstentümer und Gewalten sagen?

Ihre Schönheit ist unaussprechlich und übersteigt jede Vorstellung. Doch wie lange soll ich mich bemühen, das Unbegreifliche darzustellen? „Kein Auge hat gesehen“, sagt der Apostel, „kein Ohr hat gehört, und in keines Menschen Herz ist gekommen, was Gott denen bereitet hat, die Ihn lieben“ (1 Kor 2,9).

Darum gibt es niemanden, der mehr zu beklagen wäre als jene, die dieser Güter beraubt werden. Und niemand ist seliger als jene, die sie empfangen. Mögen auch wir gewürdigt werden, zu diesen Seligen zu gehören, damit wir die ewigen Güter empfangen.

In Christus Jesus, unserem Herrn, mit Dem dem Vater samt dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und immerdar und in die Ewigkeit der Ewigkeiten. Amen.

Darum war es recht, ihnen anzuvertrauen, den Aufstieg des auferstandenen Herrn aus dem Hades wohlklingend zu besingen. Besonders geziemte es sich, ihnen aufzutragen, durch Gesang und Dienst den Tag Seiner Auferstehung zu verherrlichen.

Welcher Tag folgt aber auf den Sabbat, wenn nicht der Tag des Herrn? Eben er folgt auf den Sabbat. In der Ordnung der Tage war der Sabbat der letzte Tag, durch das Gesetz aber als erster geheiligt.

Als das Ende des Gesetzes kam, und dieses Ende ist Jesus Christus, denn "Christus ist das Ende des Gesetzes zur Gerechtigkeit für jeden, der glaubt" (Röm 10,4), heiligte Er durch Seine Auferstehung den achten Tag. Dieser Tag wurde der erste, obwohl er der achte war. Und jener Tag wurde der achte, der der erste gewesen war.

Denn der achte Tag empfing nach der Zahlenordnung den Vorrang und wegen der Auferstehung des Herrn auch die Heiligkeit. Darum lesen wir im Evangelium vom δευτερόπρωτον-Sabbat, was in unserer Sprache "zweiterster" heißt.

Wenn der Tag des Herrn, an dem der Herr auferstand, den Sabbattag überragt, der früher der erste war, tritt der Sabbat an die zweite Stelle zurück. Die erste Ruhe ist vollendet, und ihr folgt die zweite. Deshalb sagt der Apostel im Brief an die Hebräer: "Darum bleibt am folgenden Tag dem Volk Gottes eine Sabbatruhe. Lasst uns also eilen, in jene Ruhe einzugehen" (Hebr 4,9.11).

Folglich besteht die wahre Ruhe nicht im Aufhören der Werke, sondern in der Zeit der Auferstehung. Wer die Feier des Sabbats gemäß dem Gesetz bewahrte, sprach vom ersten Tag nach dem Sabbat, als gäbe es nur einen Sabbat und keinen anderen.

Wir aber, bekleidet mit den Gewändern geistlicher Verehrung, streben danach, dass unser Dienst nach dem Vorbild geordnet werde und die Ruhe nach Gott erreiche. Wir wollen unseren Dienst in jener himmlischen Stadt tragen, wo es kein Bild und keinen Schatten gibt, sondern Wahrheit.

Wir sprechen vom "ersten Tag des Sabbats", wie geschrieben steht: "Am Abend des Sabbats, als der erste Tag der Woche anbrach" (Mt 28,1). Wie schön und ausdrucksvoll sind diese Worte. Vor der Auferstehung ist vom Sabbat die Rede, nach der Auferstehung vom ersten Tag des Sabbats.

Auch der Evangelist Johannes sagt: "Am ersten Tag des Sabbats kommt Maria Magdalena früh zum Grab, als es noch dunkel war" (Joh 20,1). Die Zeit war noch düster, doch schon war der Morgen der Gnade da.

Die Evangelisten konnten klarer sprechen, als wäre der Schleier schon abgeworfen. David aber, der unter der Herrschaft des Gesetzes stand, bewahrte Maß und gebotene Vorsicht, obwohl er das Mysterium nicht verbarg. Er nannte den Tag nach dem Sabbat den Tag des Herrn.

So bewahrte er für die Juden die Ordnung der Zahlen und erkannte die Offenbarung des geistlichen Mysteriums. Hören wir nun, was jener sagen wird, der Gott am Tag nach dem Sabbat Psalmen sang.

Das heißt: Wenn Josua die Hebräer zur Ruhe gebracht hätte, dann hätte der Prophet David, als er nach vielen Geschlechtern von der Ruhe sprach, nicht gesagt: "Heute, wenn ihr Seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht wie beim Erbittern" (Ps 94,7-8). Folglich, sagt der Apostel Paulus, steht dem Volk Gottes, das heißt denen, die nach Annahme des Glaubens bewährt gelebt haben, die wahre Ruhe bevor. Sie ist nicht in Palästina bereitet, sondern im überweltlichen Jerusalem.

Wenn es aber auch jetzt noch nicht zu spät ist, in die Ruhe Gottes einzugehen, müssen die Christen danach streben. Sonst könnte ihnen dasselbe widerfahren, was die Gott ungehorsamen Hebräer erlitten.

Der Apostel stützt seine Mahnung durch den Hinweis, dass das Wort Gottes, das zu dieser Ruhe ruft und den Menschen vor Verhärtung warnt, nicht dem menschlichen Wort gleicht. Dieses wirkt nur auf das Gehör. Das Wort Gottes ist lebendig und wirksam. Das heißt: Es gibt uns die Mittel, die Ruhe zu erreichen. Es tat sogar noch Größeres, denn es schuf die Welten.

Andererseits vermag es uns auch zu strafen, wenn wir ihm nicht gehorchen. Es deckt alle unsere verborgenen Gedanken auf, und durch keine Entschuldigung wird man seinem Gericht entgehen können. Diese Kraft hat das Wort Gottes, weil Gott selbst alles weiß und alle richtet.