Hebräer 4,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Wir aber", sagt er, "gehen in die Ruhe ein, die wir gläubig geworden sind." Dann bestätigt er dies, indem er hinzufügt: "Wie Er gesprochen hat: Ich schwor in Meinem Zorn: Sie sollen nicht in Meine Ruhe eingehen, obwohl Seine Werke seit Grundlegung der Welt vollendet waren."

Da jemand sagen konnte, diese Worte zeigten nicht, dass wir eingehen, sondern nur, dass jene nicht eingingen, was tut der Apostel? Zuerst bemüht er sich zu zeigen, dass die erste Ruhe eine andere nicht daran hinderte, Ruhe genannt zu werden. Ebenso hindert auch diese die himmlische Ruhe nicht daran, Ruhe genannt zu werden. Danach will er zeigen, dass die Juden die Ruhe nicht erlangten. Dass er wirklich so spricht, ist aus dem folgenden Zusatz ersichtlich.

Woher ist ersichtlich, dass wir, die wir gläubig wurden, in die Ruhe eingehen werden? Daraus, dass Gott sagte, die Ungläubigen würden nicht eingehen. Dies wird aus dem Gegensatz verständlich: Wie für die Ungläubigen der Lohn ihres Unglaubens darin bestand, dass sie nicht in die Ruhe eingingen, so werden wir Gläubigen umgekehrt als Lohn unseres Glaubens empfangen, dass wir eingehen.

Diese Rede könnte unpassend erscheinen, ist es aber in Wirklichkeit nicht. Sie sagt, niemand könne behaupten, David spreche von der Sabbatruhe. Denn wie sollte er von ihr sprechen, wenn sie längst war und die Welt von Anfang an ihre Ordnung empfangen hatte? Es ist klar, dass David von einer anderen Ruhe spricht.

Wir aber werden in die eigentliche Ruhe eingehen, wir, die an Christus geglaubt haben und mit den Gaben Seiner Gnade beschenkt sind. Jene aber gingen in jene Ruhe nicht ein, gemäß dem Schwur, den Er durch David gab: "Ich schwor in Meinem Zorn: Sie sollen nicht in Meine Ruhe eingehen" (vgl. Ps 94,11).

"Denn wir gehen in die Ruhe ein, die wir gläubig geworden sind, wie Er gesprochen hat: Ich schwor in Meinem Zorn: Sie sollen nicht in Meine Ruhe eingehen." Der Apostel will drei in der Göttlichen Schrift genannte Ruhen zeigen. Die erste ist der siebte Tag, an dem Gott die Schöpfung vollendete. Die zweite ist das verheißene Land. Die dritte ist das Himmelreich.

Er bemüht sich, dies aus dem prophetischen Zeugnis zu zeigen. Denn er sagt: Wenn es in Wirklichkeit keine andere Ruhe gibt, warum befiehlt Gott dann denen, die die zweite Ruhe empfangen haben, ihre Herzen nicht zu verhärten? Warum droht Er mit Strafe und erinnert an die, die die zweite Ruhe missachtet haben?

"Denn wir gehen in die Ruhe ein, die wir gläubig geworden sind." So gingen Josua und Kaleb in sie ein. Doch woher ist ersichtlich, dass auch wir, die wir gläubig geworden sind, in sie eingehen? "Wie Er gesprochen hat: Ich schwor in Meinem Zorn: Sie sollen nicht in Meine Ruhe eingehen" (Ps 94,11).

Dies ist daraus ersichtlich, dass damals diejenigen, die den Worten Gottes nicht glaubten, nicht eingingen. Wenn jene aber nicht eingingen, bleibt doch jemand übrig, der eingehen soll. Außerdem hätte Er nach so vielen Jahren, nachdem die Gläubigen in das verheißene Land eingegangen waren, durch David nicht gesagt: "Heute, wenn ihr Seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht wie beim Erbittern."

"Wir gehen in die Ruhe ein, die wir gläubig geworden sind." Die Verheißung Gottes von der Ruhe erstreckt sich beim Apostel auf alle Zeiten und auf alle. Was Gott einmal gesagt hat, das wird immer und ewig gesagt, wie Gott selbst ewig ist. Wenn Er darum verheißt, jemanden in die Ruhe einzuführen, führt Er immer ein. Wenn Er im Zorn schwört, jemand werde nicht in Seine Ruhe eingehen, dann wird jener niemals eingehen.

Darauf gründet beim Apostel jenes Mysterium, dass die Glaubenden auch jetzt in die Ruhe Gottes eingeführt werden und sogar schon eingehen. Umgekehrt werden die Ungläubigen dieses Rechtes beraubt, wann immer sie auch leben.

Beachtenswert ist, wie der Apostel auf Grund der alttestamentlichen Schrift beweist, dass die Ruhe des verheißenen Landes nicht nur im buchstäblichen Sinn verstanden werden darf. Sie ist auch nicht nur auf die Zeitgenossen des Mose zu beziehen. Vielmehr wartete die göttliche Verheißung über diese Ruhe auf ihre eigentliche Erfüllung schon bei den gläubigen Nachkommen jenes alten Israel. Diese verstehen den Gesandten und Hohenpriester des Neuen Bundes, den Herrn Jesus Christus (Hebr 4,3-9).

Da die Christen aus den Juden meinten, die Erfüllung der messianischen Weissagungen über die Vollendung des Reiches Gottes sei nur in dem Volk möglich, dem sie gegeben wurden, widerlegt der Apostel diesen Irrtum mit besonderem Nachdruck. Er sagt, auch die Christen selbst hätten die Verkündigung von der Ruhe Gottes empfangen, in die sie eingehen können.

Er bittet seine Leser, dafür Sorge zu tragen, dass niemand meine, den Christen sei es schon unmöglich, in die Ruhe Gottes einzugehen. Da die Verheißung des Eingangs in die Ruhe Gottes auch jetzt noch in Kraft bleibt, καταλειπομένης επαγγελίας als absoluter Genitiv, soll niemand meinen, er habe zugleich mit der Lösung von seinem jüdischen Stamm durch die Annahme des Christentums auch die Hoffnung auf Anteil an der göttlichen Ruhe verloren.