Hebräer 6,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie einer, der das Lesen lernen will, zuerst die Buchstaben kennen muss, so muss auch der Christ zuerst diese Wahrheiten fest erkennen. Er darf an ihnen nicht im Geringsten zweifeln.

Wer keine Erkenntnis von ihnen hat, hat noch keinen Grund. Denn man muss im Erkannten fest sein, stehen und unbeweglich stehen.

Wenn jemand, der bereits katechisiert und getauft wurde, nach zehn Jahren wieder nötig hätte, im Glauben unterrichtet zu werden, etwa darin, dass man an die Auferstehung der Toten glauben muss, so hat ein solcher Mensch noch keinen Grund.

Er sucht noch den Anfang des Christentums.

Dass der Glaube der Grund ist und das Übrige das Gebäude, höre aus den Worten des Apostels selbst: "Nach der mir von Gott gegebenen Gnade habe ich als weiser Baumeister den Grund gelegt, ein anderer aber baut darauf."

"Ein jeder aber sehe zu, wie er darauf baut. Ob aber jemand auf diesen Grund Gold, Silber, kostbare Steine, Holz, Heu oder Stroh baut" (1 Kor 3,10.12). Darum sagt er: "Wir wollen nicht wiederum den Grund legen mit der Umkehr von toten Werken."

Was heißt: "Wir wollen zur Vollkommenheit eilen"? Er sagt: Lasst uns den Gipfel selbst erreichen, das heißt ein tugendhaftes Leben führen.

Wie im Alphabet alles vom Buchstaben "A" abhängt und wie vom Grund das ganze Gebäude abhängt, so hängt die Reinheit des Lebens von der Fülle des Glaubens ab.

Ohne diese volle Glaubensfülle ist es unmöglich, Christ zu sein. Ebenso kann kein Gebäude ohne Grund bestehen, und ohne Kenntnis der Buchstaben kann niemand lesen.

Wenn aber jemand sich nur mit den Buchstaben beschäftigt oder beim Grund stehen bleibt und sich nicht bemüht, das Gebäude selbst zu errichten, wird er niemals weiteren Fortschritt haben.

So ist es auch bei uns. Wenn wir immer beim Anfang des Glaubens stehen bleiben, werden wir niemals zu seiner Vollkommenheit gelangen.

Meinst du nicht, der Glaube werde dadurch herabgesetzt, dass er Anfang genannt wird. In ihm liegt die ganze Kraft.

Wenn der Apostel sagt: "Jeder, der Milch genießt, ist unerfahren im Wort der Gerechtigkeit, denn er ist ein Kind" (Hebr 5,13), nennt er nicht den Glauben Milch, sondern den Zweifel an seinen Wahrheiten.

Dieser Zweifel ist das Zeichen eines schwachen Verstandes, der vieler Beweise bedarf. Die Wahrheiten selbst aber sind gesund.

Vollkommen nennen wir den, der mit dem Glauben auch ein rechtes Leben führt.

Wenn aber jemand zwar Glauben hat, doch ein schlechtes Leben führt und sogar an den Wahrheiten des Glaubens zweifelt, dann beleidigt er dadurch die Lehre. Einen solchen können wir mit Recht ein Kind nennen, das kaum in den Anfang eingetreten ist.

Darum bleiben auch wir, selbst wenn wir tausend Jahre im Glauben verharren, noch Kinder, wenn wir in ihm nicht fest sind. Wir sind Kinder, wenn wir kein ihm entsprechendes Leben führen und nur immer noch den Grund legen.

Die Hebräer tadelt der Apostel nicht nur wegen des Lebens, sondern auch wegen etwas anderem. Er tadelt sie nämlich dafür, dass sie schwankten und es nötig hatten, den Grund der Buße von toten Werken zu legen.

Wer von einem zum anderen übergeht, das eine verlässt und das andere annimmt, muss zuerst auf das Frühere verzichten und die Anhänglichkeit daran aufgeben. Dann erst kann er zum Neuen übergehen.

Wenn er sich aber wieder an das Erste hält, wie kann er dann zum Zweiten gelangen?

Ihr werdet fragen: Geht es hier nicht um das Gesetz? Haben wir es nicht aufgegeben, und kehren wir nicht wieder zu ihm zurück? Doch dies ist keine Veränderung. Denn auch jetzt haben wir das Gesetz.

"Heben wir also das Gesetz durch den Glauben auf? Keineswegs, sondern wir richten das Gesetz auf" (Röm 3,31).

Ich spreche von den schlechten Werken. Wer sich zur Tugend bekehren will, muss zuerst auf die Laster verzichten und erst dann in das tugendhafte Leben eintreten.

Die Buße konnte die Gläubigen nicht rein machen. Darum wurden sie sogleich getauft, damit sie durch die Gnade Christi erlangten, was sie aus sich selbst nicht vermochten.

Folglich genügt die Buße zur Reinigung nicht. Man muss die Taufe empfangen.

Vielmehr müsst ihr auch zur Vollkommenheit streben, das heißt zu einem besseren Leben. Vollkommen ist nämlich der, der zusammen mit dem Glauben auch ein rechtes Leben führt.

Denn der Glaube ist Anfang und Grundlage. Ohne ihn kann nichts geschehen, so wie man ohne Buchstaben keine Schrift kennen kann. Doch wie man sich nicht ständig nur mit Buchstaben beschäftigen kann, so kann man nicht immer wie Kinder und Unvollkommene im Glauben unterwiesen werden.

Wenn jemand die erste Auslegung annehmen und diese zurückweisen will, weil sie angeblich nicht zu dem passe, was Paulus zuvor sagte, so möge er sich an seine Gewohnheit erinnern. Wenn er über eines spricht, geht er rasch zu anderem über.

So ging er etwa im Brief an die Korinther, als er über die Mahlzeiten redete, zur Rede über die Mysterien über (1 Kor 11,20-30). Ebenso wendet er sich auch jetzt der Lebensführung zu.

Zuerst tadelt er sie wegen Schwäche und Unfähigkeit, Vollkommeneres aufzunehmen. Dann nennt er sie auch deshalb unvollkommen, weil sie ihr Leben nicht dem Glauben gemäß eingerichtet haben.

„Wir wollen nicht von neuem den Grund legen: Umkehr von toten Werken und Glaube an Gott.“ Das heißt: Wir wollen nicht wieder von Anfang an tun, was ihr damals tatet, als ihr getauft werden solltet.

Dazu gehört die Umkehr von toten Werken, also die Absage an die Werke Satans. Wer zu Christus kommt, kommt offenbar so: Er bereut das Frühere sowohl in der Lehre als auch im Leben.

Denn wenn man das Frühere nicht verwirft, wie kann man zum Zweiten gelangen? Darum fügt er hinzu: „und Glaube an Gott.“ Dann kommt auch der Glaube, nämlich nach der Buße über die toten Werke.

So sagt er: Ihr dürft nicht wie Anfänger über den Glauben unterrichtet werden, denn ihr habt schon geglaubt. Doch damit deutet er an, dass sie auch schwankten und darum einer Grundlage bedurften.

Dies nannte der Apostel die „Buchstaben der Worte“. Wie ein Lehrer den Kindern, die Schrift lernen, zuerst die Gestalten der Buchstaben zeigt, so unterweisen die Lehrer der Frömmigkeit jene, die zum Glauben kommen, in den ersten Anfängen.

Darum sagt der göttliche Apostel, man müsse das Vollkommenere begehren und nicht wieder von Anfang an die Buchstaben der Frömmigkeit lernen.

Die Worte „Und dies wollen wir tun, wenn Gott es erlaubt“ verbindet der Apostel mit dem zuvor Gesagten: „Darum wollen wir das Wort vom Anfang Christi hinter uns lassen und uns zur Vollendung führen lassen. Und dies wollen wir tun, wenn Gott es erlaubt.“

Das heißt: Wir wollen uns bemühen und wünschen, jede Mühe um der Vollkommenheit willen zu lieben. Der Apostel pflegt alles von Gottes Vorsehung abhängig zu machen. Darum fügte er hinzu: „wenn Gott es erlaubt“.

So sagte er auch im Brief an die Korinther: „Ich werde zu euch kommen, wenn der Herr will“ (1 Kor 4,19). Das Wort „Taufe“ setzte der Apostel in den Plural, nicht um zu lehren, es gebe viele Taufen, sondern weil viele die Gnade der Taufe empfangen.

Dass er eine einzige Taufe verkündete, lehrt das Folgende.

Ebenso wollen wir euch nicht wieder von Anfang an, wie gesagt, die Lehre vom Glauben an Gott und alles Weitere der Reihe nach vorlegen. Etwa: Ihr müsst an den wahren Gott glauben. Über die Taufe: Ihr müsst getauft werden.

Über die Unterweisung im Glauben: Ihr müsst lernen, was die soeben Getauften brauchen. Über die Handauflegung: Mit dem Auflegen der apostolischen Hände auf die Getauften kommt der Heilige Geist auf sie herab.

Über die Auferstehung der Toten: Sie wird sein. Über das ewige Gericht: Jener Urteilsspruch wird ewig und für immer sein. All dies also werden wir euch nicht ein zweites Mal lehren.

Denn all dies haben wir euch schon gelehrt, und alles wurde in der rechten Ordnung vollzogen. Das Wort Taufe gebrauchte der Apostel im Plural nicht wegen des Mysteriums der Taufe selbst, denn sie ist eine und dieselbe, sondern wegen der Vielzahl der Getauften.

Darum sagt er Folgendes: Man darf nicht zum Gesetz zurückkehren, nachdem man die Buße von toten Werken, den Glauben an Gott und die Taufe verlassen hätte. Von der Taufe sprach er im Plural wegen der vielen, die ihrer gewürdigt wurden.

Er sprach von Taufen, von Lehre und von Handauflegung, durch welche die Weihe geschieht, sowie von der Hoffnung auf Auferstehung und vom Übrigen. Dies bereitet er im Voraus vor, weil die Priester im Gesetz das Gesetz verteidigten, Melchisedek aber außerhalb des Gesetzes stand.

Obwohl der Herr nicht aus dem Stamm Levi hervorging, war Er Priester nach der Ordnung Melchisedeks (Hebr 5,10; 6,20). Der Apostel sagt, man dürfe nicht den Priester nach der Ordnung Melchisedeks verlassen und die Priester im Gesetz verteidigen.

Sonst würden jene Dinge bestätigt, die im Gesetz geschrieben stehen. Dennoch nennt er sie Grundlage, weil sie den Menschen als Einführung in die Frömmigkeit dienten. Mit „Anfang Christi“ sind die Anfänge der Lehre Christi gemeint. Mit „Buße von toten Werken“ ist die Umkehr von toten Werken gemeint.

Er meint Werke des Gesetzes, die im Christentum ihre verpflichtende Kraft und Bedeutung für das Heil verloren haben. Im Brief an die Galater nennt der Apostel das Gesetz einen Erzieher auf Christus hin.

Er sagt, die Hebräer seien vor dem Kommen des Glaubens unter der Hut des Gesetzes eingeschlossen gewesen. Nach dem Kommen des Glaubens bedürfen sie des Erziehers nicht mehr (Gal 3,23.25).

Denselben Gedanken entwickelt der Apostel auch hier. Die Werke des Gesetzes sind Werke, die zur Zeit der Erziehung passen. Es sind schulische und vorbereitende Werke, die mit dem Ende von Erziehung und Vorbereitung ihre Kraft verlieren.

Schulische Übungen und vorbereitende Arbeiten sind nicht mehr nötig, wenn der Unterricht abgeschlossen ist und das eigentliche Leben, die eigentliche Sache, beginnt. Ebenso sind Gerüste nicht mehr nötig, wenn das Gebäude errichtet ist.

Die Hebräer waren gewohnt, das Gesetz als göttliche Einrichtung und die Erfüllung des Gesetzes als gottgefälliges Werk anzusehen. Darum konnten sie zu dem Gedanken kaum gelangen, dass dieses Gesetz mit der Annahme des Christentums für sie nicht mehr verpflichtend sein sollte.

Ebenso schwer war ihnen, dass dieselben Werke, die gestern als notwendig und heilig galten, heute überflüssig und sogar unrein für sie geworden seien. Der Apostel nennt sie auch nicht sündig.

Indem er die Überzeugungen seiner hebräischen Leser gleichsam schont, nennt er diese Werke tot, weil sie ihre Kraft und Bedeutung für das Heil verloren haben. Doch da er Umkehr von diesen Werken fordert, zeigt er damit auch etwas.

Wer hartnäckig an ihnen hängt, wird zum Sünder vor dem Gesetz des Glaubens. Er selbst stirbt für das neue Leben in Christus.

Hier bedeutet „lassen“ nicht vergessen, denn auf diesen Wahrheiten ruht alles. Es bedeutet, sie unangetastet zu lassen. Denn jede Erkenntnis berührt, sobald sie auf bestimmten Grundlagen gefestigt ist, diese nicht mehr, damit sie ihre eigene Festigkeit nicht beschädige.

Es ist gut, ein Gebäude auf einem Fundament zu errichten. Sonderbar wäre es aber, wenn jemand die ganze Zeit nur das Fundament baute und nicht zum Bau der oberen Teile überginge.

Ebenso sonderbar wäre es, wenn Christen in der Erörterung nicht über die grundlegenden und ersten Wahrheiten des Glaubens hinausgingen. Diese Erörterung der „Anfänge“, darunter auch der Lehre von der Taufe, wäre umso nutzloser.

Hier ist im Plural von Taufen die Rede, weil die Überlegenheit der Taufe Christi gegenüber der damals noch bestehenden Taufe des Johannes gemeint ist (Apg 19,8). Den Glauben an diese Wahrheiten hatten sie schon beim Eintritt in die Kirche Christi bekannt.

„Ich bekenne die eine Taufe“ sind Worte des Glaubensbekenntnisses. Nun war die Zeit gekommen, Früchte dieses Glaubens darzubringen, nicht seinen Gegenstand neu zu untersuchen.

So enthalten die angeführten Worte keinen Tadel an der Lehre von der Taufe. Im Gegenteil: Sie schließen diese in die Zahl der Grundwahrheiten des Christentums ein.

Darum würden eindringliche und ausführliche Erklärungen nötig sein. Doch dies ist kein unüberwindliches Hindernis, und der Apostel hofft, es mit Gottes Hilfe zu überwinden. „Und dies wollen wir tun, wenn Gott es erlaubt“, sagt er kurz darauf (Hebr 6,3).

„Nicht wieder den Grund legend: Buße von toten Werken, Glaube an Gott, Lehre von Taufen, Handauflegung, Auferstehung der Toten und ewiges Gericht“ (Hebr 6,1-2). Oder: „Wir wollen nicht wieder den Grund legen mit Umkehr von toten Werken und Glauben an Gott, mit der Lehre von Taufen, von Handauflegung, von Auferstehung der Toten und von ewigem Gericht.“

Die vom Apostel aufgezählten Gegenstände sind gewiss jene Anfänge der christlichen Glaubenslehre und jene Glaubensartikel, die zur Zeit der Apostel in ein kurzes Bekenntnis eingingen. In ihnen unterwies man die neu bekehrten Christen, die Kinder im Glauben Christi.