Hebräer 6,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Von der Auferstehung der Toten.“ Diese geschieht in der Taufe und wird im Bekenntnis des Glaubens bekräftigt. „Und vom ewigen Gericht.“ Warum spricht er davon?

Weil sie wahrscheinlich entweder schwankten, nachdem sie gläubig geworden waren, oder schlecht und nachlässig lebten. Darum sagte er: Wacht. Mit diesen Worten wollte er sie von solcher Nachlässigkeit bessern und aufmerksamer machen.

Man darf nicht sagen: Wenn wir jetzt nachlässig leben, werden wir wieder getauft, wieder die Katechese empfangen und wieder den Geist erhalten. Auch darf man nicht sagen: Wenn wir jetzt vom Glauben abgefallen sind, können wir durch die Taufe wieder die Sünden abwaschen und dasselbe empfangen, dessen wir zuvor gewürdigt wurden.

Ihr täuscht euch, sagt er, wenn ihr so urteilt.

„Von der Handauflegung.“ Durch sie empfingen sie den Heiligen Geist, um zu weissagen und Wunder zu wirken. Denn es heißt: Als Paulus ihnen die Hände auflegte, empfingen sie den Heiligen Geist (Apg 19,6).

„Von der Auferstehung der Toten.“ Diese geschieht in der Taufe unter dem Bild des Eintauchens ins Wasser und des Aufstehens aus ihm. Sie wird im Bekenntnis des Glaubens bekräftigt, denn wir bekennen, dass wir an die Auferstehung der Toten glauben.

„Und vom ewigen Gericht.“ Das heißt: von dem Gericht, das entweder ewige Güter oder Strafen gibt. Offenbar sagt er dies, weil sie wahrscheinlich schwankten, obwohl sie schon gläubig geworden waren, oder schlecht und sorglos lebten.

Dabei sagt er: Wacht! Es ist unmöglich zu sagen: Wenn wir nachlässig gelebt haben oder vom Glauben abgefallen sind, werden wir wieder getauft. Dann erhalten wir wieder die Möglichkeit, von den Sünden gewaschen zu werden, und werden derselben Dinge gewürdigt wie zuvor.

Ihr täuscht euch, sagt er, wenn ihr so urteilt.

Dies nannte der Apostel die „Buchstaben der Worte“. Wie ein Lehrer den Kindern, die Schrift lernen, zuerst die Gestalten der Buchstaben zeigt, so unterweisen die Lehrer der Frömmigkeit jene, die zum Glauben kommen, in den ersten Anfängen.

Darum sagt der göttliche Apostel, man müsse das Vollkommenere begehren und nicht wieder von Anfang an die Buchstaben der Frömmigkeit lernen.

Die Worte „Und dies wollen wir tun, wenn Gott es erlaubt“ verbindet der Apostel mit dem zuvor Gesagten: „Darum wollen wir das Wort vom Anfang Christi hinter uns lassen und uns zur Vollendung führen lassen. Und dies wollen wir tun, wenn Gott es erlaubt.“

Das heißt: Wir wollen uns bemühen und wünschen, jede Mühe um der Vollkommenheit willen zu lieben. Der Apostel pflegt alles von Gottes Vorsehung abhängig zu machen. Darum fügte er hinzu: „wenn Gott es erlaubt“.

So sagte er auch im Brief an die Korinther: „Ich werde zu euch kommen, wenn der Herr will“ (1 Kor 4,19). Das Wort „Taufe“ setzte der Apostel in den Plural, nicht um zu lehren, es gebe viele Taufen, sondern weil viele die Gnade der Taufe empfangen.

Dass er eine einzige Taufe verkündete, lehrt das Folgende.

Ebenso wollen wir euch nicht wieder von Anfang an, wie gesagt, die Lehre vom Glauben an Gott und alles Weitere der Reihe nach vorlegen. Etwa: Ihr müsst an den wahren Gott glauben. Über die Taufe: Ihr müsst getauft werden.

Über die Unterweisung im Glauben: Ihr müsst lernen, was die soeben Getauften brauchen. Über die Handauflegung: Mit dem Auflegen der apostolischen Hände auf die Getauften kommt der Heilige Geist auf sie herab.

Über die Auferstehung der Toten: Sie wird sein. Über das ewige Gericht: Jener Urteilsspruch wird ewig und für immer sein. All dies also werden wir euch nicht ein zweites Mal lehren.

Denn all dies haben wir euch schon gelehrt, und alles wurde in der rechten Ordnung vollzogen. Das Wort Taufe gebrauchte der Apostel im Plural nicht wegen des Mysteriums der Taufe selbst, denn sie ist eine und dieselbe, sondern wegen der Vielzahl der Getauften.

Darum sagt er Folgendes: Man darf nicht zum Gesetz zurückkehren, nachdem man die Buße von toten Werken, den Glauben an Gott und die Taufe verlassen hätte. Von der Taufe sprach er im Plural wegen der vielen, die ihrer gewürdigt wurden.

Er sprach von Taufen, von Lehre und von Handauflegung, durch welche die Weihe geschieht, sowie von der Hoffnung auf Auferstehung und vom Übrigen. Dies bereitet er im Voraus vor, weil die Priester im Gesetz das Gesetz verteidigten, Melchisedek aber außerhalb des Gesetzes stand.

Obwohl der Herr nicht aus dem Stamm Levi hervorging, war Er Priester nach der Ordnung Melchisedeks (Hebr 5,10; 6,20). Der Apostel sagt, man dürfe nicht den Priester nach der Ordnung Melchisedeks verlassen und die Priester im Gesetz verteidigen.

Sonst würden jene Dinge bestätigt, die im Gesetz geschrieben stehen. Dennoch nennt er sie Grundlage, weil sie den Menschen als Einführung in die Frömmigkeit dienten. Mit „Anfang Christi“ sind die Anfänge der Lehre Christi gemeint. Mit „Buße von toten Werken“ ist die Umkehr von toten Werken gemeint.

Hier bedeutet „lassen“ nicht vergessen, denn auf diesen Wahrheiten ruht alles. Es bedeutet, sie unangetastet zu lassen. Denn jede Erkenntnis berührt, sobald sie auf bestimmten Grundlagen gefestigt ist, diese nicht mehr, damit sie ihre eigene Festigkeit nicht beschädige.

Es ist gut, ein Gebäude auf einem Fundament zu errichten. Sonderbar wäre es aber, wenn jemand die ganze Zeit nur das Fundament baute und nicht zum Bau der oberen Teile überginge.

Ebenso sonderbar wäre es, wenn Christen in der Erörterung nicht über die grundlegenden und ersten Wahrheiten des Glaubens hinausgingen. Diese Erörterung der „Anfänge“, darunter auch der Lehre von der Taufe, wäre umso nutzloser.

Hier ist im Plural von Taufen die Rede, weil die Überlegenheit der Taufe Christi gegenüber der damals noch bestehenden Taufe des Johannes gemeint ist (Apg 19,8). Den Glauben an diese Wahrheiten hatten sie schon beim Eintritt in die Kirche Christi bekannt.

„Ich bekenne die eine Taufe“ sind Worte des Glaubensbekenntnisses. Nun war die Zeit gekommen, Früchte dieses Glaubens darzubringen, nicht seinen Gegenstand neu zu untersuchen.

So enthalten die angeführten Worte keinen Tadel an der Lehre von der Taufe. Im Gegenteil: Sie schließen diese in die Zahl der Grundwahrheiten des Christentums ein.

Darum würden eindringliche und ausführliche Erklärungen nötig sein. Doch dies ist kein unüberwindliches Hindernis, und der Apostel hofft, es mit Gottes Hilfe zu überwinden. „Und dies wollen wir tun, wenn Gott es erlaubt“, sagt er kurz darauf (Hebr 6,3).

„Nicht wieder den Grund legend: Buße von toten Werken, Glaube an Gott, Lehre von Taufen, Handauflegung, Auferstehung der Toten und ewiges Gericht“ (Hebr 6,1-2). Oder: „Wir wollen nicht wieder den Grund legen mit Umkehr von toten Werken und Glauben an Gott, mit der Lehre von Taufen, von Handauflegung, von Auferstehung der Toten und von ewigem Gericht.“

Die vom Apostel aufgezählten Gegenstände sind gewiss jene Anfänge der christlichen Glaubenslehre und jene Glaubensartikel, die zur Zeit der Apostel in ein kurzes Bekenntnis eingingen. In ihnen unterwies man die neu bekehrten Christen, die Kinder im Glauben Christi.

Dies geschah zur Fortsetzung und Entfaltung des lebendigen christlichen Lebens, das mit der Taufe begonnen hatte. Drittens und viertens ist es die Lehre von der Auferstehung der Toten und vom ewigen Gericht.

Für den Christen bilden sie gewichtige Antriebe zu einem rechten Leben. Einerseits schrecken sie ihn durch ewige Strafen, andererseits stärken sie ihn durch die Verheißung des himmlischen Lohnes.