Und das wollen wir tun, so es Gott anders zuläßt.
και τουτο ποιησωμεν εανπερ 0 επιτρεπη ο θεος
7 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
„Dies wollen wir tun.“ Was? Zur Vollendung gehen, wenn Gott es will.
Er sagte dies nicht so, als gebiete Gott es nicht, sondern in der üblichen Weise: Wenn es Gott gefällt, eben dies will ich tun.
Zugleich lehrt er uns hier, alles vom Willen Gottes abhängig zu machen. Selbst bei unzweifelhaft guten Werken sollen wir weder dem eigenen Urteil noch den eigenen Kräften vertrauen. Dazu mahnt deutlich auch der Apostel Judas.
Nachdem er sie wegen ihres Schwankens im Glauben getadelt hat, denn dies nannte der Apostel „Milch“, rät er ihnen, nach Vollkommenheit zu streben. Sie sollen das Übrige auf den bereits gelegten Grundlagen erbauen und nicht wieder eine andere Grundlage legen.
„Grundlage“ nannte er den Glauben, „tote Werke“ aber die Bosheit. Denn die Gläubiggewordenen verabscheuen ihren Gestank, nehmen Zuflucht zur Buße und treten zur göttlichen Taufe hinzu.
Aus priesterlicher Hand empfangen sie die Gnade des Geistes. Nachdem sie in der göttlichen Taufe das Vorbild der Auferstehung empfangen haben, erwarten sie die allgemeine Auferstehung aller und das künftige Gericht.
Dies nannte der Apostel die „Buchstaben der Worte“. Wie ein Lehrer den Kindern, die Schrift lernen, zuerst die Gestalten der Buchstaben zeigt, so unterweisen die Lehrer der Frömmigkeit jene, die zum Glauben kommen, in den ersten Anfängen.
Darum sagt der göttliche Apostel, man müsse das Vollkommenere begehren und nicht wieder von Anfang an die Buchstaben der Frömmigkeit lernen.
Die Worte „Und dies wollen wir tun, wenn Gott es erlaubt“ verbindet der Apostel mit dem zuvor Gesagten: „Darum wollen wir das Wort vom Anfang Christi hinter uns lassen und uns zur Vollendung führen lassen. Und dies wollen wir tun, wenn Gott es erlaubt.“
Das heißt: Wir wollen uns bemühen und wünschen, jede Mühe um der Vollkommenheit willen zu lieben. Der Apostel pflegt alles von Gottes Vorsehung abhängig zu machen. Darum fügte er hinzu: „wenn Gott es erlaubt“.
So sagte er auch im Brief an die Korinther: „Ich werde zu euch kommen, wenn der Herr will“ (1 Kor 4,19). Das Wort „Taufe“ setzte der Apostel in den Plural, nicht um zu lehren, es gebe viele Taufen, sondern weil viele die Gnade der Taufe empfangen.
Dass er eine einzige Taufe verkündete, lehrt das Folgende.
„Dies“, das heißt: was? Das Streben nach der vollkommeneren Lehre, wie zuvor gesagt wurde.
Damit aber keiner von den Getauften meine, er könne, wenn er sündige, wieder getauft werden, fügte der Apostel zur Verhütung eines solchen Gedankens das Folgende hinzu.
Da der Anfang Christi aus dem Judentum war, denn Er lebte nach dem Gesetz, sagt der Apostel: Lasst dies hinter euch und eilt zur Vollkommenheit. Dabei wissen wir: Derjenige, der Priester ohne Gesetz sein soll, muss Priester nach der Ordnung Melchisedeks sein (Hebr 5,10; 6,20).
„Tote Werke, Glaube an Gott, Taufe.“ Für Christen sind tote Werke irdische Werke. Der Apostel sagt also: Es ist widersinnig, diese Lebensweise zu verlassen, die entweder auf Glauben oder auf Abtötung aller irdischen Werke beruht, und wieder zu den Waschungen nach dem Gesetz zurückzukehren.
Der gekommene Herr predigte Buße und sagte: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe gekommen“ (Mt 3,2; 4,17). Dies war Buße von toten Werken.
Darum sagt er Folgendes: Man darf nicht zum Gesetz zurückkehren, nachdem man die Buße von toten Werken, den Glauben an Gott und die Taufe verlassen hätte. Von der Taufe sprach er im Plural wegen der vielen, die ihrer gewürdigt wurden.
Er sprach von Taufen, von Lehre und von Handauflegung, durch welche die Weihe geschieht, sowie von der Hoffnung auf Auferstehung und vom Übrigen. Dies bereitet er im Voraus vor, weil die Priester im Gesetz das Gesetz verteidigten, Melchisedek aber außerhalb des Gesetzes stand.
Obwohl der Herr nicht aus dem Stamm Levi hervorging, war Er Priester nach der Ordnung Melchisedeks (Hebr 5,10; 6,20). Der Apostel sagt, man dürfe nicht den Priester nach der Ordnung Melchisedeks verlassen und die Priester im Gesetz verteidigen.
Sonst würden jene Dinge bestätigt, die im Gesetz geschrieben stehen. Dennoch nennt er sie Grundlage, weil sie den Menschen als Einführung in die Frömmigkeit dienten. Mit „Anfang Christi“ sind die Anfänge der Lehre Christi gemeint. Mit „Buße von toten Werken“ ist die Umkehr von toten Werken gemeint.
Wenn die Stundisten hören, dass der Apostel mahnt, "keinen Grund zu legen" zur Lehre von Taufen und von Handauflegung, deuten sie dies als Tadel am orthodoxen Mysterium der Taufe. Ebenso beziehen sie es auf den Segen durch die Hand des Priesters und ähnliche Riten und heilige Handlungen.
Doch er spricht auch davon, keinen Grund zu legen zum Glauben an Gott, zur Lehre von der Auferstehung der Toten und vom ewigen Gericht. Tadelt er etwa auch diese Lehren? Keineswegs.
Sein Gedanke ist, dass diese Lehren, die er "Anfangsgründe der Lehre Christi" nennt, ohne weitere Erörterung stehen bleiben müssen. Denn bei Christen darf an ihnen kein Zweifel bestehen. Hier bedeutet "verlassen" nicht vergessen. Auf diesen Wahrheiten ruht ja alles.
Es bedeutet vielmehr: sie unangetastet lassen. Denn jede Erkenntnis, die sich auf bestimmten Grundlagen befestigt hat, rührt diese danach nicht mehr an. Sonst würde sie ihrer eigenen Festigkeit schaden.
Es ist gut, ein Gebäude auf einem Grund zu errichten. Seltsam wäre es aber, wenn jemand die ganze Zeit nur den Grund baute und nicht zum Bau der oberen Teile überginge. Ebenso seltsam wäre es, wenn Christen in ihrer Erörterung nicht über die grundlegenden und anfänglichen Wahrheiten des Glaubens hinausgingen.
Diese Erörterung der Anfangsgründe, darunter auch der Lehre von der Taufe, wäre umso nutzloser gewesen. Hier ist im Plural von Taufen die Rede, weil die Überlegenheit der Taufe Christi gegenüber der damals noch bestehenden Taufe des Johannes gemeint ist (Apg 19,8).
Nutzlos war es auch deshalb, weil sie den Glauben an diese Wahrheiten schon bei ihrem Eintritt in die Kirche Christi bekannt hatten. "Ich bekenne die eine Taufe" sind Worte des Glaubensbekenntnisses. Nun war die Zeit gekommen, Früchte dieses Glaubens darzubringen, nicht seine Gegenstände von neuem zu untersuchen.
So enthalten die angeführten Worte keinen Tadel an der Lehre von der Taufe. Im Gegenteil: Sie schließen sie in die Zahl der grundlegenden Wahrheiten des Christentums ein.
"Darum wollen wir das Anfangswort von Christus verlassen und uns zur Vollendung führen lassen" (Hebr 6,1), oder nach der russischen Übersetzung: "Nachdem wir die Anfangsgründe der Lehre Christi verlassen haben, wollen wir zur Vollkommenheit eilen." Dem Anschein nach hätte der Apostel umgekehrt handeln müssen. Er hätte sich mit den Unmündigen im Glauben gerade mit den Anfangsgründen der Lehre Christi befassen sollen.
Doch der Apostel nennt die Hebräer nur im tadelnden Sinn Unmündige. In Wirklichkeit konnten sie nach seinen eigenen Worten auch die vollkommenere christliche Lehre verstehen. Für den Apostel stand nur eines fest: Sie würden sie wegen ihrer nationalen Vorurteile schwer und mühsam begreifen. Darum bedurfte es beharrlicher und ausführlicher Erklärungen.
Doch dies war kein unüberwindliches Hindernis. Der Apostel hofft, es mit Gottes Hilfe zu überwinden. "Und dies wollen wir tun, wenn Gott es erlaubt", sagt er etwas weiter unten (Hebr 6,3).
"Nicht wiederum einen Grund legend mit der Umkehr von toten Werken und dem Glauben an Gott, mit der Lehre von Taufen, von Handauflegung, von Auferstehung der Toten und ewigem Gericht" (Hebr 6,2). Oder nach der russischen Übersetzung: "Wir wollen nicht wieder den Grund legen zur Umkehr von toten Werken und zum Glauben an Gott, zur Lehre von Taufen, von Handauflegung, von Auferstehung der Toten und vom ewigen Gericht."
Die vom Apostel aufgezählten Gegenstände sind gewiss jene Anfangsgründe der christlichen Glaubenslehre. Es sind jene Glaubensartikel, die zur kurzen Glaubensregel in apostolischer Zeit gehörten. In ihnen unterrichtete man die neubekehrten Christen, die Unmündigen im Glauben an Christus.
Indem der Apostel nun zu seiner Absicht zurückkehrt, zur Vollendung zu eilen, sagt er, dass er dies erreichen werde, wenn Gott es zulässt. Das heißt: wenn Gott ihm hilft, das Hindernis zu überwinden.
Dieses Hindernis ist die Abneigung und Unfähigkeit, seine Predigt zu hören, die er, wie aus seinen folgenden Worten hervorgeht, bei einigen Lesern bemerkt.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 7 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS