Hebräer 9,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darauf folgt der Beweis: "Denn wenn das Blut von Stieren und Böcken und die Asche einer jungen Kuh durch Besprengung die Verunreinigten heiligt, damit das Fleisch rein sei, wieviel mehr wird das Blut Christi, der Sich durch den Heiligen Geist makellos Gott dargebracht hat, unser Gewissen von toten Werken reinigen, damit wir dem lebendigen und wahren Gott dienen!" (Hebr 9,13-14).

Wenn, sagt er, das Blut von Rindern das Fleisch reinigen kann, dann vermag das Blut Christi weit mehr, die Unreinheit der Seele abzuwaschen. Damit du unter dem Wort "heiligt" hier nichts Großes verstehst, erklärt er den Unterschied zwischen beiden Reinigungen. Er zeigt, wie erhaben die letzte und wie niedrig die erste ist. Und das mit Recht: dort war Blut von Rindern, hier aber das Blut Christi.

Doch er begnügt sich nicht mit dem Namen Christi. Er legt auch die Weise dar, in der Er das Opfer darbrachte: "Denn wenn", sagt er, "Er Sich durch den Heiligen Geist makellos Gott dargebracht hat." Das heißt: Dieses makellose Opfer war rein von Sünden. Der Ausdruck "durch den Heiligen Geist" zeigt, dass es nicht durch Feuer oder etwas anderes dargebracht wurde.

"Er wird", sagt er, "unser Gewissen von toten Werken reinigen." Treffend sagte er: "von toten Werken." Denn wie dort verunreinigt wurde, wer einen Toten berührte, so wird auch hier im Gewissen verunreinigt, wer ein totes Werk berührt.

"Damit wir", sagt er, "dem lebendigen und wahren Gott dienen." Hier zeigt er, dass der, der tote Werke vollbringt, dem lebendigen Gott nicht dienen kann. Mit Recht sagt er: "dem lebendigen und wahren Gott." Damit deutet er an, dass auch das Ihm Dargebrachte ebenso beschaffen sein muss. Also ist das von uns Dargebrachte lebendig und wahr, das von den Juden Dargebrachte aber tot und falsch. Auch dies mit Recht.

Niemand also, der tote Werke hat, komme hierher. Wenn dem, der einen toten Leib berührt hatte, der Eintritt in die Stiftshütte verboten war, dann umso mehr dem, der tote Werke hat. Denn diese Verunreinigung ist die abscheulichste.

Tote Werke sind alle Werke, die kein Leben haben und üblen Geruch ausströmen. Wie ein toter Leib zu keiner Empfindung fähig ist und die verwirrt, die sich ihm nähern, so trifft auch die Sünde rasch die Denkkraft. Sie lässt die Seele selbst nicht in Ruhe, sondern beunruhigt und quält sie.

Man sagt, dass eine Seuche, sobald sie auftritt, den Körpern sogleich Schaden zufügt. So ist auch die Sünde. Sie gleicht einer Seuche, nur verdirbt sie nicht zuerst die Luft und dann die Körper, sondern dringt unmittelbar in die Seele ein.

Siehst du nicht, wie die von der Seuche Befallenen brennen, wie sie sich umherwerfen, welchen Gestank sie ausströmen? Siehst du nicht, wie abscheulich ihre Gesichter sind und wie unrein sie alle sind? So sind auch die Sünder, obwohl sie es nicht sehen.

Ist, sage mir, der Leidenschaft der Gewinnsucht oder der Wollust ergebene Mensch nicht schlimmer als jeder Fieberkranke? Ist er nicht unreiner als jeder von ihnen, da er alles Schändliche tut und zulässt? Was kann abscheulicher sein als ein gewinnsüchtiger Mensch?

Wozu Dirnen oder jene, die auf Schaubühnen auftreten, sich entschließen, dazu entschließt auch er sich. Vielleicht tut er es sogar eher als jene. Was sage ich: er entschließt sich? Er kriecht vor denen, vor denen er es nicht sollte, und ist frech, wo er es nicht sein sollte.

Niemals hält er sich in rechter Weise. Oft gefällt und schmeichelt er schlechten, übelgesinnten und verdorbenen Menschen, die weit schlimmer und geringer sind als er. Andere aber, edle und ganz tugendhafte Menschen, schmäht und beleidigt er.

Siehst du in beiden Fällen seine Unedelheit und Schamlosigkeit? Er ist maßlos unterwürfig und zugleich hochmütig. Dirnen bleiben im Haus und machen sich schuldig, indem sie ihren Leib für Geld verkaufen. Zu ihrer Entschuldigung führen sie Armut und äußersten Hunger an. Doch auch das kann sie keineswegs rechtfertigen, denn man kann sich durch Arbeit ernähren.

Der Gewinnsüchtige aber bleibt nicht im Haus, sondern geht mitten durch die Stadt. Er überliefert nicht seinen Leib, sondern seine Seele dem Teufel. Mit ihm hat er Umgang und verbindet sich mit ihm gleichsam wie mit einer Dirne. Nachdem er seine Begierde völlig befriedigt hat, geht er weg.

Dies sehen nicht zwei oder drei Menschen, sondern die ganze Stadt. Dirnen geben sich gewöhnlich jedem hin, der Gold gibt. Wer ihnen Lohn anbietet, sei er Sklave oder Freier, Zweikämpfer oder sonst jemand, den nehmen sie an. Wer aber nichts bietet, den lassen sie ohne Geld nicht zu sich, auch wenn er edler als alle wäre.

Dasselbe tun auch die Gewinnsüchtigen. Reine Gedanken lassen sie nicht zu, wenn diese kein Geld einbringen. Schmutzigen und wahrhaft tierischen Gedanken aber hängen sie um des Geldes willen an und machen sie sich schamlos zu eigen. So verderben sie die Schönheit ihrer Seele.

Wie Dirnen hässlich, dunkel, grob, aufgedunsen, unförmig, unansehnlich und überhaupt abscheulich sind, so sind auch gewinnsüchtige Seelen. Nicht einmal mit äußerlichen Schminken können sie ihre Hässlichkeit verbergen. Wenn die Hässlichkeit bis zum Äußersten gelangt, vermag keine Kunst sie zu verdecken.

Schamlosigkeit bringt Dirnen hervor, wie der Prophet sagt: "Du hattest die Stirn einer Dirne, du hast die Scham verworfen" (Jer 3,3). Dasselbe kann man auch dem Gewinnsüchtigen sagen: Du hast dich vor niemandem geschämt, nicht vor diesem oder jenem, sondern vor niemandem.

Wie denn? Er schämt sich weder vor Vater noch Sohn, weder vor Frau noch Freund, weder vor Bruder noch Wohltäter, überhaupt vor niemandem. Was sage ich: vor Freund, Bruder und Vater? Er schämt sich nicht einmal vor Gott selbst.

Er hält alles für ein Märchen und lacht über alles. Von starker Leidenschaft berauscht, will er nichts hören, was ihm nützen könnte. Ja, o Wahnsinn, er sagt sogar: Wehe dir, Mammon, und dem, der dich nicht hat.

Hier zerreißt mich der Zorn: Wehe denen, die so sprechen, auch wenn sie es im Scherz sagen. Hat Gott, sage mir, nicht mit dieser Drohung gedroht: "Niemand kann zwei Herren dienen" (Mt 6,24)? Du aber schwächst Seine Drohung ab und wagst es, dies zu deinem eigenen Schaden zu sagen.

Sagt Paulus nicht, dass Gewinnsucht Götzendienst ist? Nennt er den Gewinnsüchtigen nicht einen Götzendiener (Kol 3,5; Eph 5,5)? Du aber stehst da und lachst wie eine öffentliche Frau, dem Gelächter hingegeben wie jene, die auf der Bühne spielen.

Darum ist alles umgestürzt und gefallen. Alles ist bei uns zur Lächerlichkeit geworden: der gegenseitige Umgang und die Höflichkeit. Es gibt nichts Ernstes, nichts Festes. Ich sage dies nicht nur über die Laien. Ich weiß, wen ich meine. Auch die Kirche füllt sich mit Gelächter.

Einer sagt ein scharfes Wort, und sogleich breitet sich unter den Sitzenden Lachen aus. Und erstaunlich ist: Selbst während des Gebetes hören viele nicht auf zu lachen. Der Teufel triumphiert überall. Er hat alle gebunden, er beherrscht alle. Christus wird entehrt und vertrieben. Die Kirche wird für nichts geachtet.

Hört ihr denn nicht die Worte des Paulus, der sagt: "Unflätigkeit, törichtes Gerede und Scherzerei ziemen euch nicht; sie sollen von euch weggenommen werden" (Eph 5,4)? Lästerung stellt er neben Unflätigkeit, und du lachst?

Was ist "törichtes Gerede"? Das, was keinerlei Nutzen bringt. Und du lachst dennoch? Auch du, Mönch, verziehst dein Gesicht zum Grinsen? Du, der du der Welt gekreuzigt bist und dich der Klage hingegeben hast, sage mir: Worüber lachst du?

Hast du je gehört, dass Christus so etwas getan habe? Niemals. Vielmehr trauerte Er oft. Als Er auf Jerusalem blickte, weinte Er. Als Er Sich den Verräter vor Augen stellte, wurde Er erschüttert. Als Er Lazarus auferwecken wollte, weinte Er. Und du lachst?

Wenn schon derjenige der Verurteilung würdig ist, der nicht über die Sünden anderer Menschen trauert, kann dann der Vergebung würdig sein, wer über seine eigenen Sünden nicht trauert, sondern lacht?

Die gegenwärtige Zeit ist eine Zeit der Trauer und des Schmerzes, der Zerknirschung und Demut, des Kampfes und asketischen Ringens. Und du lachst? Weißt du nicht, wie Sara zurechtgewiesen wurde? Hörst du nicht die Worte Christi: "Wehe euch, die ihr jetzt lacht, denn ihr werdet weinen und klagen" (Lk 6,25)?

Dasselbe singst du jeden Tag. Denn was, sage mir, sprichst du? Etwa: Ich habe gelacht? Nein. Sondern was? "Ich bin müde von meinem Seufzen" (Ps 6,7).

Vielleicht aber sind manche so zerstreut und leichtfertig, dass sie sogar bei dieser Rüge lachen, gerade weil wir jetzt vom Lachen sprechen. So ist die Eigenschaft der Leichtfertigkeit und Zügellosigkeit: Selbst die Zurechtweisung wird nicht empfunden.

Der Priester Gottes steht da und bringt das Gebet für alle dar. Und du lachst, ohne dich irgend zu schämen? Er bringt mit Zittern für dich Gebete dar, und du zeigst Verachtung? Oder hörst du die Worte der Schrift nicht, die sagt: Wehe den Verächtern?

Zitterst du nicht und erbebst du nicht? Wenn du in königliche Gemächer eintrittst, wahrst du Anstand in Kleidung, Blick, Gang und allem Übrigen. Hier aber, wo die wahren königlichen Gemächer sind, gleich denen im Himmel, lachst du?

Gewiss, du siehst es nicht. Doch wisse: Engel sind überall hier gegenwärtig. Besonders im Haus Gottes stehen sie dem König bei, und alles ist erfüllt von diesen körperlosen Mächten.

Dasselbe sage ich auch den Frauen. In Gegenwart ihrer Männer wagen sie dies nicht leicht. Und wenn sie es tun, dann nicht immer, sondern nur bei Fröhlichkeit. Hier aber tun sie es immer. Du Frau, du bedeckst dein Haupt, und worüber lachst du, sage mir, während du in der Kirche sitzt?

Du bist hierhergekommen, um deine Sünden zu bekennen, vor Gott niederzufallen, zu bitten und wegen deiner begangenen Verfehlungen zu beten. Und dies tust du mit Lachen? Wie kannst du Ihn da versöhnen?

Du wirst aber sagen: Was ist am Lachen böse? Nicht das Lachen ist böse, sondern böse ist es, wenn es maßlos und unangebracht ist. Die Fähigkeit zu lachen ist uns gegeben, damit wir sie gebrauchen, wenn wir Freunde nach langer Trennung sehen.

Auch sollen wir, wenn wir einen Ermüdeten und Mutlosen sehen, ihn durch ein Lächeln ermuntern. Sie ist uns nicht gegeben, damit wir schallend lachen und ständig lachen. Die Fähigkeit zu lachen ist unserer Seele eingepflanzt, damit sie manchmal Erleichterung finde, nicht damit sie erschlaffe.

Auch die fleischliche Begierde liegt in unserer Natur. Daraus folgt aber nicht, dass man sie notwendig befriedigen oder maßlos gebrauchen müsse. Man muss sie beherrschen. Wir sagen nicht: Sie ist uns eingepflanzt, also müssen wir sie befriedigen.

Diene Gott mit Tränen, damit du die Sünden abwaschen kannst. Ich weiß, viele spotten über uns und sagen: Wieder Tränen. Aber gerade deshalb ist Zeit für Tränen.

Ich weiß, manche sagen mit wichtiger Miene: "Lasst uns essen und trinken, denn morgen sterben wir" (1 Kor 15,32). Doch denke daran: "Eitelkeit der Eitelkeiten, alles ist Eitelkeit" (Koh 1,2).

Nicht ich sage dies, sondern der, der alles erprobt hat: "Ich baute mir Häuser", sagt er, "pflanzte mir Weinberge, legte mir Gärten und Haine an und pflanzte darin allerlei fruchttragende Bäume" (Koh 2,4-6). Und was sagt er nach all dem? "Eitelkeit der Eitelkeiten, alles ist Eitelkeit."

Lasst uns also weinen, Geliebte, lasst uns weinen, damit wir wahrhaft lachen und zur Zeit der wirklichen Freude wahrhaft frohlocken. Die gegenwärtige Freude ist immer mit Trauer vermischt und niemals rein. Jene Freude aber ist wirklich und unverstellt. Sie enthält nichts Unaufrichtiges und hat keine Beimischung.

An jener Freude lasst uns uns freuen, und lasst uns danach streben, sie zu erlangen. Erlangen können wir sie nur, wenn wir hier nicht das Angenehme, sondern das Nützliche wählen. Ja, wir sollen freiwillig eine gewisse Trauer auf uns nehmen und alles, was geschieht, mit Dankbarkeit ertragen.

Da es vielleicht vielen unglaubhaft erschien, dass durch ein einziges Opfer und das Blut eines Einzigen ewige Erlösung geschenkt werde, bestätigt er dies. Er zeigt seine Glaubwürdigkeit aus dem Glauben der Juden selbst.

Wenn ihr, sagt er, glaubt, dass ihr durch Besprengung mit dem Blut von Böcken und auch mit Asche, die mit Wasser vermischt ist, gereinigt werdet, denn die Asche wurde zur Reinigung aufbewahrt, wie sollte dann das Blut Christi nicht die Seelen reinigen?

Beachte seine Weisheit. Er sagte nicht, das Blut der Böcke habe gereinigt, sondern: es habe geheiligt. Nicht um das Gesetz zu verherrlichen, sondern um das zu erfüllen, was er will.

Denn wenn, wie ihr glaubt, das Blut der Böcke Heiligung verlieh, müsst ihr umso mehr glauben, dass das Blut Christi Heiligungen schenkt.

Dass er dies nicht sagte, um die jüdische Überzeugung zu erhöhen, siehst du daran, wie er hinzufügte: „damit der Leib rein sei“. Denn die Heiligung galt nicht der Reinigung der Seelen, sondern des Fleisches.

Nein, das kann nicht sein. Wenn schon das Blut von Stieren und Böcken und die Asche einer Kuh durch Besprengung die Verunreinigten heiligt, damit auch sie rein seien und das Recht hätten, als rein zu gelten (Num 19), wie viel mehr dann das Blut Christi!

Christus hat Sich durch den Heiligen Geist makellos Gott dargebracht. Sein Blut wird unser Gewissen von toten Werken reinigen, das heißt von unseren Sünden, und es bereiter machen zum Dienst für den lebendigen und wahren Gott.

Eine solche Veränderung im Gewissen und im Leben kann man bisweilen auch heute mit Freude an Menschen bemerken, die aufrichtig Buße getan und sich durch den allreinen Leib und das Blut unseres Herrn Jesus Christus geheiligt haben.

Denn wenn das Blut von Kälbern und Böcken und die Asche einer Färse, auf jene gesprengt, die durch Aussatz oder durch die Unreinheit des Schlafes befleckt waren, sie heiligte [...]

[...] der Apostel zeigt, dass der Heilige Geist ewig ist: „Denn wenn das Blut von Kälbern und Böcken und die Asche einer Färse durch Besprengung die Befleckten heiligt, sodass der Leib rein ist, wie viel mehr das Blut Christi, der Sich durch den ewigen Geist makellos Gott dargebracht hat“ (Hebr 9,13-14). Darum ist der Geist wahrhaft ewig.

Wenn das Besprengen mit dem Blut unvernünftiger Tiere und mit Asche, die mit Wasser vermischt ist, die Befleckung reinigt, die offenbar am Leib war, wie viel mehr wird das Blut Christi unsere Gewissen von bösen Werken befreien.

Denn das Stinkende und Böse nannte der Apostel „tote Werke“. Dies sagte er im Hinblick auf die menschliche Natur. Denn den Leib Christi machte der Geist Gottes makellos.

Christus besaß alle Gnadengaben des Geistes Gottes, „und aus Seiner Fülle“, sagt der göttliche Johannes, „haben wir alle empfangen“ (Joh 1,16).

Man muss auch beachten, dass der Apostel den Geist Gottes ewig nannte. Was aber ewig ist, ist nicht geschaffen, denn das Ewige hatte keinen zeitlichen Anfang seines Seins.

„Denn wenn das Blut von Böcken und Stieren und die Asche einer jungen Kuh, die die Verunreinigten besprengt, zur Reinheit des Fleisches heiligt: wie viel mehr das Blut Christi.“

Bei den Hebräern geschah die Reinigung und die Aufhebung der Unreinheit durch das Blut von Stieren und Böcken und durch die Asche einer jungen Kuh. Davon ist ausführlich im Buch Numeri die Rede (Num 19).

Man verbrannte nämlich eine junge Kuh und sammelte ihre Asche. Wenn Reinigung nötig war, nahm man einen Teil davon, mischte ihn mit Wasser und besprengte damit diejenigen, die mit Unreinheit in Berührung gekommen waren, also die Verunreinigten.

Warum sagte er vorher "mit Bocks- und Kalbsblut" (Hebr 9,12), jetzt aber sagt er "von Stieren und Böcken"? Weil ein junger Stier ein Kalb ist. Wir sehen im Pentateuch des Mose, dass der gesetzliche Hohepriester Böcke und Kälber schlachtete. Mit ihrem Blut besprengte er den Raum vor der Sühnstätte und vor der Stiftshütte sowie ringsum die Hörner des Altars (Lev 16,14.16). Auch brachten die Israeliten eine untadelige junge Kuh als Opfer dar (Num 19,2), das heißt eine, die an ihrem Leib keinen Makel hatte. Sie schlachteten sie und verbrannten sie außerhalb des Lagers. Ihre Asche mischten sie mit Wasser, um damit zu besprengen. Der Priester besprengte mit dem Blut der jungen Kuh den Raum vor der Stiftshütte des Zeugnisses.

„Die Asche der jungen Kuh.“ In allen Fällen, in denen im Alten Testament Reinigung verlangt wurde, gebrauchte man Reinigungswasser. Zu seiner Bereitung nahm man die Asche der roten Färse, die zusammen mit Zedernholz, Ysop und Fäden roter Wolle vollständig verbrannt worden war (Num 19).

Die weiteren Ausführungen des Apostels über die Notwendigkeit besserer Zeiten, einer vollkommeneren und nicht von Händen gemachten Stiftshütte sowie besserer Opfer lassen sich kurz in einer Reihe auseinander hervorgehender Gedanken darstellen.

Dasselbe gilt für die Notwendigkeit eines anderen, wirklich reinigenden Blutes, nicht des Blutes von Böcken oder Kälbern. Dies ist im Zusammenhang mit den vorangehenden apostolischen Bemerkungen und Deutungen zu verstehen.

Die Unzulänglichkeit des alttestamentlichen Priestertums bestand darin, dass es den Menschen den Himmel nicht öffnen konnte. Es konnte dies nicht, weil es nicht von den Sünden reinigte.

Und dies konnte es nicht, weil als Opfer für die Sünden bloßes Tierblut dargebracht wurde.

Aus diesen Worten des Apostels ist klar ersichtlich, dass nicht allein der Tod Christi den Menschen mit Gott versöhnt hat, sondern auch Sein Eintritt in den Himmel.

Ähnlich wurde im Alten Bund Gott nicht durch das Schlachten des Tieres versöhnt, sondern durch die Besprengung des Sühnemals, des Ortes der göttlichen Gegenwart, mit dem Blut des Tieres.

Indem der Apostel weiter erklärt, warum dieses Opfer Jesu Christi ewige Bedeutung hat, weist er auf seine innere heiligende Wirkung hin.

Das Blut der Tiere, die am Versöhnungstag dargebracht wurden, und die Asche der roten Kuh gewährten nur äußere Reinigung. Das heißt: Sie trugen zur Wiederherstellung der verletzten Gemeinschaft zwischen Mensch und Gott bei.