Hebräer 9,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So spricht Christus auch hier über die Erben: „Vater, Ich will, dass die, die Du Mir gegeben hast, dort bei Mir seien, wo Ich bin“ (Joh 17,24).

Und höre wiederum, was Er über die vom Erbe Ausgeschlossenen sagt: „Nicht für alle bitte Ich, sondern für die, die durch ihr Wort an Mich glauben.“

In einem Testament gibt es das, was den Erblasser betrifft, und das, was die Testamentsempfänger betrifft. Es wird gesagt, was sie empfangen und was sie tun sollen.

So ist es auch hier: Nach unzähligen Verheißungen legt Christus ihnen auch ein Gebot vor: „Ein neues Gebot gebe Ich euch“ (Joh 13,34).

Ferner muss ein Testament Zeugen haben. Höre auch hier, was Er sagt: „Ich bin es, der von Mir selbst Zeugnis gibt, und der Vater, der Mich gesandt hat, gibt Zeugnis von Mir“ (Joh 8,18).

Auch vom Tröster sagt Er: „Er wird von Mir Zeugnis geben“ (Joh 15,26). Und als Er die zwölf Apostel sandte, sagte Er: „Bezeugt vor Gott“ (Joh 15,17; 1 Tim 5,21).

„Und darum“, sagt Paulus, „ist Er Mittler eines neuen Bundes.“ Was bedeutet: „Er ist Mittler“? Der Mittler ist nicht der Herr der Sache, deren Vermittler er ist. Die Sache steht für sich und der Mittler für sich.

So gibt es etwa bei einer Ehe einen Vermittler. Er ist aber nicht der Bräutigam, sondern nur der Helfer dessen, der in die Ehe eintritt.

So ist es auch hier. Der Sohn wurde Mittler zwischen dem Vater und uns. Der Vater wollte uns dieses Erbe nicht hinterlassen.

Er zürnte uns und war mit uns unzufrieden, weil wir von Ihm abgefallen waren. Der Sohn wurde Mittler zwischen uns und Ihm und flehte Ihn an.

Sieh, wie Er Mittler wurde: Er nahm Anklage und Rechtfertigung auf Sich, übermittelte uns den Willen des Vaters und erlitt dabei den Tod.

Wir hatten Gott beleidigt und mussten sterben. Er aber starb für uns und machte uns des Bundes würdig. So wurde der Bund fest, weil er nicht mehr mit Unwürdigen geschlossen wurde.

Am Anfang schloss Gott mit uns einen Bund wie ein Vater mit seinen Kindern. Als wir aber unwürdig wurden, hätte nicht ein Bund, sondern Strafe folgen müssen.

Warum also, sagt der Apostel, rühmst du dich des Gesetzes? Es brachte uns in einen solchen Zustand der Sünde, dass wir niemals gerettet worden wären.

Wenn unser Gebieter nicht für uns gestorben wäre, hätte das Gesetz uns in keiner Weise geholfen, denn es war schwach.

Doch er beweist dies nicht nur durch einen allgemeinen Brauch, sondern auch durch Ereignisse des Alten Bundes. Gerade das konnte besonders auf sie wirken.

Sie werden aber sagen: Dort starb niemand. Wie wurde also jener Bund befestigt? Auf genau dieselbe Weise. Wie? Auch dort gab es Blut, wie auch hier Blut ist.

Wundere dich nicht, dass dort nicht das Blut Christi war. Dort war ja das Vorbild. Darum sagt der Apostel: „Deshalb ist auch der erste Bund nicht ohne Blut eingeweiht worden.“

Wie aber geschah dies? Was wir hätten erleiden müssen, denn wir hätten sterben müssen, nahm Er Selbst für uns auf Sich. So machte Er uns des Bundes würdig, und der Bund wurde durch den Tod des Sohnes erneut befestigt. Denn dieser Bund verschaffte Unwürdigen das Erbe.

Auch ein Testament setzt die einen zu Erben ein. Höre das Testament Christi: „Ich will, dass, wo Ich bin, auch sie bei Mir seien“ (Joh 17,24). Andere aber schließt es vom Erbe aus: „Nicht für diese allein bitte Ich, sondern auch für die, welche durch ihr Wort an Mich glauben“ (Joh 17,20).

Das Testament hat Zeugen: „Der Vater, der Mich gesandt hat, legt Zeugnis von Mir ab“ (Joh 8,18). Und: „Der Tröster wird von Mir Zeugnis geben, und auch ihr werdet Zeugnis geben“ (Joh 15,26-27).

„Damit durch Seinen Tod, der zur Erlösung von den Übertretungen geschah, die unter dem ersten Bund begangen wurden.“ Siehst du, dass Christi Tod um unserer Erlösung willen geschah?

Wie kannst du also meinen, er sei schwach, da er so mächtig ist, dass er auch die Übertretungen heilte, die unter dem Gesetz geschehen waren? Warum wendest du dich also dem Gesetz zu, das so schwach war, dass es die in ihm begangenen Übertretungen nicht heilen konnte?

Nicht weil es schlecht war, sondern weil es schwach war. „Damit die Berufenen die Verheißung des ewigen Erbes empfangen.“ Hätte Christi Tod uns nicht von den Sünden befreit, durch die wir den Vater gegen uns bewaffnet hatten, wie hätten wir dann das himmlische Erbe empfangen?

Der Ausdruck „die Berufenen“ bezeichnet, dass Gott am Anfang gegen uns gesinnt war wie ein Vater gegen seine Söhne. Wir waren zum Erbe berufen. Später aber machten wir uns durch die Sünden selbst dieses Erbes unwürdig.

Die Antwort lautet nach demselben Apostel, dass wir Erben eben dessen geworden sind, der gestorben ist. Denn wir sind Seine Söhne genannt worden: „Können die Söhne des Brautgemachs trauern, solange der Bräutigam bei ihnen ist?“ (Mt 9,15).

Seine Erben heißen wir, weil Er uns die Welt der Kirche zum Besitz hinterlassen hat. Der Besitz derselben geschieht im Glauben an die Vorsehung Gottes, den wir in diesem Leben besitzen.

Bei Augustinus wörtlich: „Das Testament wird durch den Tod des Testamentgebers besiegelt.“

Da aber manche angesichts des Todes Christi Anstoß nehmen und deshalb Seinen Verheißungen nicht glauben könnten, nimmt der Apostel ein allgemein bekanntes Beispiel. Ohne Mühe überzeugt er sie, dass sie eben deshalb den Verheißungen Christi umso mehr glauben müssen.

Denn Testamente erlangen ihre Kraft nicht zu Lebzeiten, sondern nach dem Tod der Testamentgeber.

Jedenfalls diente der Tod Christi der Erlösung von den Übertretungen, die im Alten Bund begangen wurden. Denn die Übertreter des Gesetzes jenes Bundes waren des Todes schuldig, wie auch das Gesetz selbst drohte.

Christus aber starb für die des Todes Schuldigen. So befreite Er sie von den Übertretungen, das heißt von den Sünden und von der Strafe für die Sünden.

Das Wort vom „ewigen Erbe“ wird im Gegensatz zum zeitlichen gebraucht. Denn der Alte Bund vermachte nur das zeitliche Erbe des Landes, als Bild des ewigen Erbes.

„Damit, da Christi Tod geschehen ist, die Berufenen die Verheißung des ewigen Erbes empfangen“ (Hebr 9,15). „Denn wo ein Testament ist, da muss notwendig der Tod des Testamentgebers eintreten. Denn ein Testament ist bei Toten gültig, da es keine Kraft hat, solange der Testamentgeber lebt“ (Hebr 9,16-17).

Worin besteht die Kraft des apostolischen Beweises für die Notwendigkeit des Todes Christi? Der Apostel leitet diese Notwendigkeit aus zwei Umständen her, die in einem griechischen Wort, ϑιαϑήκη, zusammenfallen.

Dieses Wort bedeutet Bund im Sinn eines Zusammenschlusses oder gegenseitiger Bedingung. Es bedeutet auch Testament im Sinn einer nach dem Tod geltenden Verfügung.

Die apostolische Überlegung ist folgende. Christus musste sterben, weil Er Mittler des Neuen Bundes sein wollte, das heißt Vermittler oder Versöhner zwischen Gott und den Menschen.

Denn das, was die Trennung zwischen Menschen und Gott hineinbrachte, nämlich die Sünde, konnte nur durch den Tod des Mittlers und Vermittlers vernichtet werden.

Er musste aber auch deshalb sterben, weil Er den Menschen ein Testament hinterlassen wollte, als Hoherpriester der künftigen Güter (Hebr 9,11). Diese von Ihm vermachten Güter sind die Rechtfertigung vor Gott und die ewige Seligkeit.

Jedes Testament aber, wie der Apostel bemerkt, erhält seine Kraft nur im Fall des Todes des Testamentgebers. Folglich musste auch Christus, der Testamentgeber, sterben.