Und als einer von ihnen in einer Vision mit den Heiden konfrontiert wurde, erhielt er den Befehl: „Schlachte und iss“ (Apg 10,13), was bedeutet: „Erkenne ihre Verderbtheit und forme sie um zur Gemeinschaft der Kirche, das heißt in ihre Glieder.“ Zudem kann der Begriff „Zähne“ auch als Hinweis auf innere Empfindungen verstanden werden, wie es der Prophet Jeremia formulierte: „Er hat meine Zähne zerbrochen, nach der Zahl“ (Klagelieder 3:16). Mit „Zähnen“ wird die Nahrung zerkleinert, um sie schlucken zu können. Folglich können wir die „Zähne“ als die inneren Sinne auffassen, die die Informationen des Geistes verarbeiten und an den Gedächtnisschatz weitergeben. Jeremia spricht davon, dass sie „zerbrochen“ sind. Denn in jeder Sünde entstehen Blindheit und Unverständnis in unserer Wahrnehmung, und je mehr ein Mensch äußerlich Unrecht tut, desto weniger ist er in der Lage, den tieferliegenden Sinn zu erfassen. Deshalb steht geschrieben: „Wer saure Trauben isst, hat einen Splitter zwischen den Zähnen“ (Jer. 31:30). Was sind „saure Trauben“ anderes als das Festhalten an der Sünde? Sie sind die unreifen Früchte, die zu früh geerntet wurden. So wird über diejenigen gesagt, die sich mit den Freuden des Lebens zufrieden geben, dass sie eilige Entscheidungen treffen und unreife Früchte konsumieren. Jeder, der saure Trauben isst, hat Splitter an den Zähnen, denn wer sich an den Vergnügungen des irdischen Lebens labt, überlastet schnell die inneren Sinne, sodass sie unfähig werden, geistige Wahrheiten zu erfassen. Solange die Seele sich von der Sünde nährt, bleibt ihr das Brot der Wahrheit verwehrt, und die durch die Gewohnheit der Sünde gebundenen Zähne können nichts Gutes zerkauen, selbst wenn eine Neigung dazu besteht. Daher sollten wir, da wir die inneren Sinne in relation zu den „Zähnen“ betrachten, besonders darauf achten, was die Frommen tun. Diejenigen, die in sich auch nur den kleinsten fleischlichen Makel wahrnehmen, verfolgen ihn in Zorn, strafen sich selbst und üben innere Disziplin für selbst die kleinsten Verfehlungen. Sie tun dies, weil sie wissen, dass sie vor dem ewigen Richter so weit von ihm entfernt sein können, wie sie ihre Fehler nicht anerkannt haben, und weil andere, die dies beobachten, bewegt werden können, ebenfalls umzukehren und ihre eigenen Verfehlungen zu lassen. Dies praktizierte der fromme Hiob, der vor seinen Freunden, die nach irdischem Ruhm strebten und sich in materiellem Reichtum verherrlichten, christliche Geduld bewies. Gleichwohl konnte er ihnen die Fähigkeit zur Einsicht in den Nutzen von Leid nicht vermitteln, um ihnen zu zeigen, dass der Allmächtige nicht nur Gutes, sondern auch Prüfungen durch seine Gnade sendet. Daher fragt er treffend: „Warum greife ich mit meinen inneren Kräften nach meinem Leib?“, was impliziert: „Warum strebe ich mit meinen inneren Sinnen danach, die irdischen Dinge zu überwinden, wenn ich dadurch keinen Nutzen für die anderen bringen kann, die mich beobachten?“ Und folglich fügt er berechtigterweise hinzu: „Und bringe mein Leben in meine Verantwortung?“ Denn unser Leben in die Hand zu nehmen bedeutet, dass das Streben des Herzens in unseren Taten Ausdruck findet. Die Gerechten müssen in allem, was sie tun, und in allem, was sie sagen, sowohl ihr eigenes Wachstum als auch die Erbauung ihres Nächsten im Blick haben. Manchmal reflektieren sie über sich selbst und regen die Passiven dazu an, über ihre eigenen Handlungen nachzudenken. Manchmal sehen sie durch ihre guten Werke so aus, dass andere sich geschämt fühlen, dies nicht nachzuahmen. Denn es ist geschrieben: „Lass sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel verherrlichen“ (Matthäus 5:16). Wer also die Gesinnung seines Geistes durch seine Taten zeigt, „bringt sein Leben in die Verantwortung“; doch wenn ein rechtschaffener Mensch, indem er sich selbst prüft oder gute Werke vollbringt, den Nutzen seines Nächsten nicht fördert, muss er schließlich zur Klage zurückkehren. Daher fragt er an dieser Stelle mit Recht: „Warum greife ich mit meinen inneren Kräften nach meinem Leib und bringe mein Leben in meine Verantwortung?“ Das heißt: „Warum unterziehe ich mich selbst einer strengen Prüfung oder zeige durch meine Handlungen, dass mein Herz verändert ist, ohne dass ich dadurch meinem Nächsten zum Guten verhelfen kann, sei es durch die rechte Anerkennung meiner Fehler oder durch meine guten Werke?“ Dennoch geben die Frommen, selbst wenn sie so reden, niemals auf, ihrem Nächsten ein gutes Beispiel zu geben. So zeigt auch der fromme Hiob vor den Augen seiner Freunde noch mehr Geduld.
THEOSIS