Seine Hoffnung wird aus seiner Hütte ausgerottet werden, und es wird ihn treiben zum König des Schreckens.
יִנָּתֵ֣ק מֵ֭אָהֳלוֹ מִבְטַח֑וֹ וְ֝תַצְעִדֵ֗הוּ לְמֶ֣לֶךְ בַּלָּהֽוֹת׃
4 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Im Buch Hiob finden wir die Aussage von Baldad über den Gottlosen: "Sein Zelt sei verschlossen vor der Sicherheit; sein Verderben zertrete ihn wie einen König; die Verbündeten dessen, der nicht existiert, wohnten in seinen Zelten" (Hiob 18,14-15). Dies bedeutet, dass der Teufel über Verbündete verfügt – etwas, das ihm ohne Existenz nicht möglich wäre – jedoch wird er als nicht existent bezeichnet, weil er vor Gott verloren ist.
Seine Zuversicht soll aus seinem Zelt verbannt werden, und der Tod wird ihn niedertrampeln wie einen König. An dieser Stelle bezeichnen wir mit dem Begriff "Tod" den Widersacher der Menschheit, der den Tod herbeigeführt hat. Von ihm wird in der Offenbarung gesagt: "Und sein Name war Tod." So zertritt dieser "Tod" am Tag seines Abscheidens den Bösen wie ein König, weil er denjenigen, den er zuvor mit freundlichen Bitten verführt hat, in eine schwere Qual führt, die umso erdrückender ist, je mehr er ihn in sündhaften Taten gefangen hält. Ebenso, während er das Herz des verlorenen Sünders in seinem Besitz hat, "trampelt" er darauf herum, so oft er es mit einem Freude auslösenden Gefühl drückt, und so oft er seine Füße durch sein tyrannisches Walten darauf setzt.
Sollte unter dem Begriff "Tod" jedoch nicht klar der Teufel, sondern die Sünde verstanden werden, die die Verlorenen in das Desaster des Todes führt, dann tritt in der Tat ein solcher "Tod wie ein König auf die Seele" ein, wenn die Sünde auf keinen Widerstand trifft. Denn die Versuchung zur Sünde kann nicht weit von uns sein, solange wir in diesem Leben verweilen. Es ist eine Sache, der Sünde zu widerstehen, die uns verführt, und eine andere, ihr tyrannisches Walten über uns zu genießen. Daher wird von dem Gottlosen, der den Verlockungen der Sünde nicht widersteht und sich nicht fürchtet, unter ihre Herrschaft zu fallen, mit Recht gesagt: "Der Tod wird ihn wie einen König niedertrampeln." Paulus stellte die Herzen seiner Jünger von der Herrschaft dieses Todes frei, als er sagte: "Die Sünde soll nicht über euren sterblichen Leib herrschen." Er sprach nicht von einem Verhindern, sondern von einem Nicht-Herrschen, denn es ist unmöglich, dass die Sünde nicht existiert, aber es ist möglich, dass sie in den Herzen der Gerechten nicht ihre Herrschaft ausübt.
Wenn also die Sünde das Herz eines unbußfertigen Menschen befällt, und er nicht versucht, ihr zu widerstehen, fällt er unter ihre Kontrolle; deshalb kann man mit Recht sagen: Seine Zuversicht soll aus seinem Zelt ausgerottet werden, und der Tod wird wie ein König über ihn herrschen. Seine Zuversicht wird also aus seinem Zelt getilgt, wenn ein Mensch, der in diesem Leben seinem irdischen Hab und Gut nachgegangen ist, durch den Tod in einem Augenblick zu Nichts reduziert wird. "Der Tod zertritt ihn wie ein König", weil er schon hier durch die Last seiner bösen Gewohnheiten leidet und im Moment seines Todes, aufgrund der Strafe, in die Macht des Teufels übergeht. Dies gilt nicht nur für die Taten, sondern auch für den Gemütszustand der Sünder; denn auch wenn die Gelegenheit zur Sünde fehlt, so ergreift doch das Verlangen danach ihren Geist. Während sie wahrhaftig dem Teufel folgen, binden sie sich gedanklich umso fester an ihn. Zuerst gibt es die Sünde im Gedanken, gefolgt von der Tat. Deshalb sprach er zur Tochter Babylon: "Komm herab und setz dich auf den Staub, du Jungfrau, Tochter Babylon, setz dich auf die Erde," denn Staub ist stets Erde, aber nicht jede Erde ist Staub. Was sollen wir also als Staub verstehen, wenn nicht Gedanken, die hartnäckig und lautlos aufsteigen und die Augen verblenden? Und was ist mit "Erde" gemeint, wenn nicht das irdische Wesen der Taten? Denn wenn der Verstand des verlorenen Sünders zunächst Böses denkt und dann danach handelt, beschreibt man die Tochter Babylons, die sich von der inneren Gerechtigkeit entfernt hat, zutreffend, indem man sagt, dass sie sich zuerst "in den Staub setzen" und dann "auf die Erde setzen" muss. Denn hätte sie sich nicht in Gedanken versenkt, hätte sie niemals zu schlechten Taten geschritten. Und dann geht es weiter:
Wildad bezeichnet die Zweige der Füße als die Pfade des Lebens, um zu verdeutlichen, dass der Gottlose keinen rechten Weg beschreiten kann und ernsthafte Stürze erleidet. Auch seine wertvollen Besitztümer, wie seine Nachkommen, werden vom Tod gierig ergriffen, sodass ihm in seinem Leben keinerlei Heilung zuteilwird; alles, was ihm widerfahren ist, bleibt unheilbar und irreparabel. Vielleicht sind unter den Zweigen der Füße auch die Enkel oder Nachkommen gemeint.
Die Kritik, die Hiob an seinen Freunden aufgrund ihrer unvernünftigen Äußerungen äußert, erregt den Zorn eines von ihnen, nämlich Valdad. Dieser konfrontiert Hiob erneut mit scharfen Angriffen und führt Hiobs eigene Ankündigung des bevorstehenden Todes als den besten Beweis für seine Verdorbenheit an: Denn die Ordnung der Schöpfung ist so beschaffen, dass der Übeltäter, der einmal dem Leiden ausgeliefert ist, nicht entkommen kann, sondern die Reihe seiner Leiden mit dem Tod beendet wird.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS