Die Kirchenväter zu diesem Vers

Hiob 21,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Vertragt mich, daß ich auch rede, und spottet darnach mein!

Luther 1912 / Menge

שָׂ֭אוּנִי וְאָנֹכִ֣י אֲדַבֵּ֑ר וְאַחַ֖ר דַּבְּרִ֣י תַלְעִֽיג׃

Hebräisch (Masoretischer Text)

Die Kirchenväter zu diesem Vers

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Ambrosius von Mailand

4. JahrhundertKirchenvater

Wenn er das wahrnimmt, wird sein unbeständiges Herz unruhig, und seine Leidenschaft lässt nach. Der heilige Hiob spricht vor seinen Worten: "Habt Geduld mit mir, ich will reden, und danach lacht über mich" (Hiob 21,3). Denn wenn sie mich kritisieren, geschieht das wie bei einem Menschen. So tragt die Bürde meiner Worte. Denn ich werde nun etwas äußern, das ich selbst nicht befürworte, aber um euch zu überzeugen, werde ich euch ungerechte Äußerungen präsentieren. Jedenfalls lautet der Vers so: "Also klagt mich der Mensch an?" (Hiob 21,4).

Gregor der Große

6. JahrhundertKirchenvater

Seid geduldig mit mir, während ich spreche, und verspottet Hiob, falls meine Worte so erscheinen mögen. Denn ein aufrechter Mensch verfolgt mit seinen Äußerungen stets zwei Ziele: Er möchte, dass seine Worte sowohl ihm selbst als auch seinen Zuhörern von Nutzen sind, oder sie nützen nur ihm selbst, falls seine Zuhörer unfähig sind, aus seinen Worten einen Gewinn zu ziehen. Wenn das Gute, das er äußert, wirkungsvoll gehört wird, profitieren sowohl er als auch seine Zuhörer davon; wird jedoch von den Zuhörern darüber gespottet, so bleibt die Rede dennoch für sie von Wert, da sie aus dem Unrecht des Schweigens hervorgeht.

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So möge der fromme Hiob, um sich selbst und seinen Zuhörern zu dienen, sagen: „Hört meine Rede und tut Buße.“ Damit er jedoch das, was ihm obliegt, wenigstens gegenüber sich selbst erfüllen kann, auch wenn er seinen Zuhörern nicht helfen kann, fügt er hinzu: Seid geduldig mit mir, während ich spreche, und verspottet meine Worte, wenn sie euch so erscheinen. Ich habe auch bemerkt, dass er, bevor er das Wort „Buße“ hinzufügte, mit „Hört“ begann, und als er den Zusatz machte: und verspottet nach meinen Worten, wenn sie so scheinen, begann er mit „ertragt mich“. Denn „Hört“ ist ein Aufruf an jemanden, der nach freiem Ermessen handelt, während „ertragt mich“ ein Aufruf an jemanden ist, der gegen seinen Willen handeln muss. Wenn also seine Freunde lernen möchten, sollen sie hören; möchten sie jedoch spotten, sollen sie ertragen, um Demut zu erlernen, die für den stolzen Geist eine schwere und unangenehme Last darstellt. Und dann geht es weiter:

Ireneus (Orda)

19. JahrhundertAusleger

Hiob wünscht sich keinen Trost mehr von seinen Freunden; er möchte lediglich, dass sie still bleiben und ihm erlauben, seinen Kummer über das Leiden bis zum Schluss auszusprechen (21,1-6). Vergeblich verweisen sie auf die Ansicht, dass die Gesetzlosen nach kurzer Freude bestraft werden. Es gibt jedoch viele Beispiele, die zeigen, dass die Gottlosen ein Leben in Glück führen und schließlich friedlich sterben (7-13). Sie weisen die göttliche Vorsehung zurück (14-15); der plötzliche Tod ängstigt sie nicht (16-18), und das leidvolle Schicksal ihrer Nachkommen kümmert sie nicht (19-21). Wer kann Gott vorwerfen, wie er Glück und Unglück unter den Menschen verteilt (22)? Sowohl die Ungerechten als auch die Gerechten unterliegen bei Gott dem gleichen Tod (23-26).

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Lediglich Hiobs Freunde sind der Ansicht, dass die Gesetzlosen unweigerlich verderben müssen (27.28). Die Realität zeigt jedoch, dass die Gottlosen sowohl in Freude leben als auch in Frieden sterben (29-33). Deshalb kommt Hiob zu dem Schluss, dass ihre Überlegungen jeder Grundlage entbehren (34). In diesem Abschnitt ihrer Rede weichen Hiobs Freunde von vagen Anschuldigungen über versteckte Sünden zu konkreten Vorwürfen der Heuchelei und des Hochmuts ab. Sie drohen Hiob, indem sie weiterhin an ihrer Überzeugung festhalten, dass die Strafe für schlechtes Verhalten unausweichlich ist, und erweisen ihm schreckliches Unheil. Im Gegensatz dazu betont Hiob zunehmend sein Vertrauen in seine Unschuld und seine Überzeugung von der Unwahrheit der Gedanken seiner Freunde, indem er darauf hinweist, dass das Glück und das Unglück des Menschen auf Erden nicht seiner Moral, sondern den unergründlichen Weisen der göttlichen Vorsehung zuzuschreiben sind.

Querverweise

Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.