Hiob 21,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Luther 1912 / MengeHebräisch (Masoretischer Text)

Kehrt euch her zu mir; ihr werdet erstarren und die Hand auf den Mund legen müssen.
Luther 1912 / Menge

פְּנוּ־אֵלַ֥י וְהָשַׁ֑מּוּ וְשִׂ֖ימוּ יָ֣ד עַל־פֶּֽה׃
Hebräisch (Masoretischer Text)

Die Kirchenväter zu diesem Vers

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Gregor der Große
Ireneus (Orda)

Gregor der Große

6. JahrhundertKirchenvater

Blick auf mich und staune, Hiob. Das bedeutet: Schaut auf das, was ich erlitten habe, und lasst euch von den Schwierigkeiten, die ich durchlebt habe, bewegen. Er fügt mit Bedacht hinzu: Und lege den Finger auf den Mund. Das kann so verstanden werden: "Da ihr wisst, welch Gutes ich getan habe, und das Unheil gesehen habt, das mir widerfahren ist, solltet ihr euch davor hüten, mit verwerflichen Worten zu sprechen. In meinen Leiden dürftet ihr die Furcht vor eurem eigenen Schmerz verspüren." Tatsächlich formen wir durch unsere Finger die Merkmale der Dinge, weshalb Weisheit oft mit den Fingern in Verbindung gebracht wird.

Weiterlesen (103 Wörter)

Der Psalmist sagt: Gelobt sei der Herr, mein Gott, der meine Hände lehrt, zu kämpfen, und meine Finger, zu zügeln; dies zeigt, dass Taten durch das Wort "Hände" und Klugheit durch das Wort "Finger" ausgedrückt werden. Den Finger auf den Mund zu legen bedeutet daher, dass die Zunge durch Weisheit gezügelt wird, um zu verhindern, dass sie in die Sünde der Torheit verfällt. Aus diesem Grund sagt er: "Lege den Finger auf den Mund", was impliziert: "Vereine die Tugend der Besonnenheit mit deinem Sprechen, damit du erkennen kannst, an wen du dich in deinen Worten gegen einen Heuchler wendest." Und es folgt weiter:

Ireneus (Orda)

19. JahrhundertAusleger

Hiob sucht keinen Beistand mehr bei seinen Freunden; vielmehr wünscht er sich, dass sie schweigen und ihm die Gelegenheit geben, seine Klagen über das Leiden bis zum Schluss auszusprechen (21,1-6). Vergeblich weisen sie auf das Beispiel hin, dass die Gottlosen nach einer kurzen Phase des Glücks bestraft werden: Vielmehr gibt es zahlreiche Beispiele, in denen die Gottlosen sowohl im Glück leben als auch ohne Sorgen sterben (7-13). Sie lehnen die göttliche Vorsehung ab (14-15); der plötzliche Tod verängstigt sie nicht (16-18), und das Elend ihrer Nachkommen berührt sie nicht (19-21). Wer kann Gott tatsächlich die Verteilung von Glück und Leid unter den Menschen erklären (22)? Vor Gott erleiden sowohl die Bösen als auch die Gerechten denselben Tod (23-26).

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Nur Hiobs Freunde sind der Ansicht, dass die Gottlosen zwangsläufig zugrunde gehen müssen (27-28). Die Erfahrung zeigt jedoch, dass die Gottlosen sowohl ein glückliches Leben führen als auch in Frieden sterben (29-33). Daher kommt Hiob zu dem Schluss, dass ihre Überlegungen unbegründet sind (34). In diesem Abschnitt der Rede verändern Hiobs Freunde ihren Ansatz von vagen Verdächtigungen bezüglich seiner heimlichen Sünden hin zu konkreten Vorwürfen der Heuchelei und des Stolzes, und sie drohen ihm, indem sie an ihrem früheren Gedanken der unvermeidlichen Bestrafung für das Böse festhalten, mit schrecklichem Unheil. In Reaktion darauf äußert Hiob zunehmend sein Vertrauen in seine Unschuld und seine Überzeugung von der Unrichtigkeit der Ansichten seiner Freunde, indem er das Schicksal des Menschen auf Erden nicht seiner Moral, sondern den unergründlichen Weisen der göttlichen Vorsehung zuschreibt.

Querverweise

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