Hiob 24,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Aber wegen eurer Verstocktheit und eures unbußfertigen Herzens sammelt ihr euch selbst Zorn an für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts von Gott" (Röm. 2:4-5). So zitiert Jesaja: "Denn das Kind wird hundert Jahre alt werden, aber der hundertjährige Sünder wird verflucht sein" (Jesaja 65:20). Dies erscheint wie eine eindringliche Warnung: "Das Leben eines Kindes wird zwar verlängert, damit es sich bessert, aber wenn es nicht durch die ihm gegebene Zeitspanne von der Sünde abgebracht wird, verkehrt sich diese Lebensdauer, die es in Gnade erhalten hat, zur Steigerung seiner Verdammnis." Daraus ergibt sich: Je länger wir die göttliche Geduld erfahren, desto mehr müssen wir fürchten, dass die zuvor gewährte Zeit der Gnade letztendlich zur Verdammnis wird; denn durch die Missachtung der Barmherzigkeit des Richters wird die Strafe des Sünders vermehrt; und aus dem gleichen Grund, durch den jemand vor dem Tod hätte gerettet werden können, wird er einen noch schrecklicheren Tod erleiden. Dies geschieht oft, weil das Auge des Verstandes nicht von den Vergnügungen des gegenwärtigen Lebens abgelenkt wird. Der Sünder ignoriert die Wege des Erlösers und altert auf diesen Pfaden ohne Umkehr. Deshalb heißt es weiter: "Und seine Augen sind auf seinen Wegen" (Hiob 24:23). Der Sünder ist "auf seinen Wegen", da er nur nach dem strebt, was ihm zeitlichen Nutzen bringt. Paulus sagt hierzu: "Alle trachten nach dem Eigenen und nicht nach dem, was Jesus Christus gefällt" (Phil. 2:21). Der Weg des Hochmuts führt zur Selbstzufriedenheit; der Weg der Räuberei zur Gier; der Pfad des Verderbens zur Fleischeslust. Ein jeder schlecht Handelnde richtet seine Augen auf seine Wege, indem er nur dem Bösen folgt, da er nur so seine Begierde befriedigen kann. Salomo sagt: "Die Augen eines törichten Menschen sind an den Enden der Erde" (Sprüche 17:24); sie betrachten alle Begierden des Herzens, um die Ziele irdischer Wünsche zu erreichen. Hätte der Sünder jedoch sein Auge von den irdischen Dingen abgewandt und stattdessen die heiligen Wege seines Erlösers im Blick gehabt, wäre ihm das nicht widerfahren. Salomo bringt es auf den Punkt: "Die Augen des Weisen sind in seinem Kopf" (Prediger 2:14). Der Weise hat also mit klaren Augen die Dinge im Blick, die zu seinem Wesen gehören, und reflektiert sie im Glauben. Diese Wege der Überlegungen hielt er für wertvoll und sagte: "Ich will über deine Satzungen nachdenken und deine Wege betrachten" (Psalm 118:15). Es scheint, als wolle er ausdrücken: "Alles, was mir gehört, möchte ich künftig nicht mehr sehen, damit ich durch Nachahmung Deiner Wege in Deinen Schritten und in meinem Verhalten wandeln kann." Wer sich gegen diese Welt auflehnt, stellt beständig mit glühender Liebe die Wege seines Erlösers ins Licht seines Herzens, um den Wohlstand zu meiden, vor dem Unheil auf der Hut zu sein, nichts zu begehren, was nach unten zieht, und sich nichts zu fürchten, was zur Verzweiflung führen könnte; er sieht Kummer als Freude, betrachtet die Freuden des gegenwärtigen Lebens als bittere Mühen, fürchtet nicht die Verachtung durch die Welt und sucht stattdessen einen Platz von bleibender Herrlichkeit. Denn diesen Weg offenbarte die Wahrheit den Augen derer, die ihm folgten, als er sagte: "Wer mir dienen will, der folge mir nach" (Joh. 12:26). Zu diesen Wegen rief er die sehnsüchtigen Herzen der Jünger, die bereits nach einem Ort der Herrlichkeit suchten, jedoch den Pfad dorthin nicht kannten, indem er fragte: "Seid ihr fähig, von dem Kelch zu trinken, aus dem ich trinken werde?" (Matthäus 20:22). Sie suchten die Höhen seiner Lehre und die Sitze zur Rechten und Linken, aber ihnen war nicht bewusst, wie eng diese Wege sind; daher wurde ihnen sogleich der Kelch des Leidens als erstrebenswert präsentiert. Wer nach hohen Freuden strebt, muss unbedingt zuerst den Weg der Demut finden. Da der Sünder seine Augen nie auf die Wege Gottes richtet, sondern sich nur auf die Pfade konzentriert, die seiner fleischlichen Freude dienen, ist es berechtigt gesagt: "Und seine Augen sind auf seinen Wegen."

So wird, wenn er aufsteht, sein Leben nicht sicher sein (Hiob 24,22 LXX). Der Gottlose, der jeden Tag aufsteht, lebt in der Unsicherheit seines Daseins, erfüllt von Furcht und Zittern. Der weise Salomo beschreibt Furcht als den Mangel an Unterstützung durch die Vernunft (Pred. 17,11). Ist er aber krank, so soll er keine Hoffnung auf Gesundung haben, vielmehr soll er im Leiden verweilen (Hiob 24,23 LXX). Diese körperliche Krankheit ist Folge der Sünde. Keine Hoffnung zu haben bedeutet, dass er, geplagt durch sein eigenes Gewissen, die Hoffnung aufgegeben hat. Er wird in Bedrängnis fallen, also durch Trübsal heimgesucht werden. Viele sind durch seine Überhebung zu Fall gebracht worden (Hiob 24,24 LXX). Daher wird er stürzen, weil er sich selbst erhöht hat und andere zu Fall brachte. Verdorrt wird er sein wie das Korn in der Hitze oder wie die Ähre, die von selbst vom Halm abfällt (Hiob 24:24 LXX). Andere Quellen beschreiben es auch als "wie Gras". Auch der große Psalmist äußerte sich dazu: Denn wie das Gras werden sie schnell verwelken und wie das grünende Korn werden sie bald abfallen (Psalm 36,2). Hiob formulierte treffend: "Er ist von sich selbst abgefallen, denn jedem ist seine eigene Sünde zur Strafe bestimmt."

Manche scheinen, als wollten sie die Dunkelheit ihrer Taten rechtfertigen, indem sie sich in der Finsternis der Nacht verbergen (13-17). Auf sie und die Unterdrücker wird ein schwerer Fluch und Unglück lasten (18-24). Doch ist das wirklich die Wahrheit? Gegen die Meinung seiner Freunde ist Hiob überzeugt, dass seine Aussagen über die Unvereinbarkeit von Glück und Tugend zutreffend sind (25).