Hiob 25,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Gott, der Allmächtige, offenbart die Treue der Gerechten, indem er das Böse gegen ihr Leben wüten lässt; die himmlischen Gegebenheiten sind mit einer Fülle von Harmonie verbunden, während die irdischen in Verwirrung gehüllt sind. In der himmlischen Sphäre vereint er seine Auserwählten mit den Chören der Engel, wobei derselbe Prozess, den er in den irdischen Belangen durch das Verhalten der sündigen Menschen erleidet, denjenigen, die seinen Geboten zuwiderhandeln, zugrunde liegt. (17.) Interessant ist es zu lernen: Wenn der höchste Frieden „in der Höhe“ gehalten wird, warum sagt der Engel dann zu Daniel: „Ich wäre gekommen, wie du gesagt hast, aber der Fürst des Königreichs Persien stellte sich mir einundzwanzig Tage entgegen; doch siehe, Michael, einer der ersten Fürsten, kam mir zu Hilfe“? Dan. 10:12-13. Und wenig später sagt er: „Und nun will ich wiederkehren, um gegen den Fürsten von Persien zu kämpfen; denn wenn ich fort bin, wird der Fürst der Griechen erscheinen“ Dan. 10:20. Wer, außer den Engeln, wird als „Fürsten“ der Nationen bezeichnet, die die Fähigkeit haben könnten, ihm Widerstand zu leisten, wenn er sich auf den Weg macht? Wie kann es demnach Frieden „in den Höhen“ geben, wenn unter den Engelsgeistern bereits Widerspruch und Streit herrschen, unter jenen, die immer im Licht der Wahrheit stehen? Doch da den Engeln bestimmte Aufgaben zugeteilt sind, die die Führung der einzelnen Nationen betreffen, könnte man sagen, dass die Geister, denen diese Aufgaben anvertraut sind, „gegeneinander vorgehen“, wenn die Nationen die Hilfe ihrer leitenden Geistlichen anfordern. Der Engel, der mit Daniel sprach, war offensichtlich für die gefangene Nation Israel in Persien zuständig, während Michael für die im Land Juda verbliebenen Mitglieder dieser Nation verantwortlich war. Deshalb sagte derselbe Engel später zu Daniel: „Und es gibt niemanden, der mich dabei unterstützt, außer Michael, deinem Fürsten“ Dan. 10:21. Er hatte zuvor gesagt: „Michael, einer der ersten Fürsten, ist gekommen, um mir zu helfen.“ Und da er nicht sagt: „war mit“, sondern „kam, um zu helfen“, wird deutlich, dass er von den Glaubensgenossen spricht, die an einem anderen Ort gefangen sind. Über wen sprach der Engel also, als er erklärte: „Ich wäre nach deinen Worten gekommen, aber der Fürst des Königreichs Persien stand gegen mich“, wenn nicht über die Taten derjenigen, die ihm unterstehen? Wenn er es so formuliert hätte: „Die Bitten deiner Gebete fordern zwar, dass das Volk Israel vom Joch der Gefangenschaft befreit wird, doch in der Tat muss dasselbe Volk unter der Unterdrückung der Perser geläutert werden; was die Befreiung angeht, so müssen die Männer des Fürsten von Persien sich zu Recht gegen diese Befreiung stemmen, selbst wenn die Tränen deiner Gebete durch die Gebete derer in Juda gestützt werden.“ Deshalb fügt er hinzu, was bereits gesagt wurde: „Aber siehe, Michael, euer Fürst, ist gekommen, um mir zu helfen. Und wenn er auszieht, um gegen den Fürsten von Persien zu kämpfen, wird auch der Fürst von Griechenland aktiv.“ Dies deutet darauf hin, dass Judäa auch vor den Griechen in einer Schuld stand. So erfüllt der Engel tatsächlich die Gebete des Propheten, doch der Fürst von Persien hält ihn zurück, denn das Leben des gerechten Bittstellers setzt sich bereits für die Rettung des Volkes ein, während das Volk selbst noch nicht vollständig gereinigt ist. Daher muss Persien weiterhin zu Recht über sie herrschen. Michael kommt zwar zu Hilfe, aber der Fürst von Griechenland schaltet sich ein, denn diese lange Zeit der Gefangenschaft der unterdrückten Menschen verdient zwar Vergebung, jedoch steht dem ihre Schuld gegenüber, die sie den Griechen zugefügt haben. Aus diesem Grund ist es korrekt, dass die Engel einander widersprechen, was bedeutet, dass die Bitten der Völker, die sie betreuen, manchmal in Konflikt stehen. Denn die hochstehenden Geister, die Fürsten der Völker, setzen sich niemals für diejenigen ein, die ungerecht handeln, sondern richten ihre Taten nach Gerechtigkeit. Wenn in den Beratungen des Gerichts entweder die Schuld oder die Unschuld jedes einzelnen Volkes publik wird, so sagt man, dass der herrschende Geist dieses Volkes entweder überwunden oder der Streit gewonnen hat; dennoch ist der einzige Sieg letztlich der höchste Wille des Schöpfers über sie, der stets in ihren Blicken verweilt. Daher hat er mit Recht gesagt: der Frieden, den er in den Höhen stiftet. Und es folgt weiter: