Epheser 1,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn die Toten erweckte der Herr allein durch ein Wort. Die Juden aber überzeugte Er nicht einmal durch viele Reden und wunderbare Werke. Deshalb sagt er, dass wir auch hierfür der Offenbarung des Geistes bedürfen. So sollen wir verstehen, dass die Annahme des Glaubens ein Werk großer Kraft und göttlichen Wirkens ist.

Wie Er Christus von den Toten auferweckte, so hat Er auch uns, die wir tot waren, aus dem Unglauben erhoben. Darum nannte er dies die überschwängliche Größe der Macht und die Wirksamkeit der Kraft. Denn als die Propheten und die ganze Schöpfung nichts erreichten, empfingen wir unerwartet das Heil.

Die sichtbare Schöpfung lehrte durch ihre Wohlordnung. Die unsichtbare wirkte durch die Engel, die unterweisen und zur Einsicht bringen. Doch erst dann empfingen wir unerwartet das Heil. Die Worte: Er hat in Christus gewirkt, musst du auf die menschliche Natur beziehen. Denn der von den Toten Auferstandene ist Mensch, obwohl Er mit Gott vereint war.

Darum besingt der göttliche Apostel, darüber staunend, zuerst die überragende Größe der Kraft und dann die Wirksamkeit der Macht Seiner Stärke. Er sucht nach Bezeichnungen, die die Außerordentlichkeit der Tat ausdrücken könnten.

Denn er sagt zuerst, Er habe Ihn von den Toten auferweckt, offenkundig als Menschen. Danach sagt er, Er habe Ihn gesetzt. Und um die Größe der Ehre zu zeigen, fügt er hinzu: zu Seiner Rechten. Er weist auch auf den königlichen Palast hin: in den Himmeln. Danach nennt er die Untertanen: über jedes Fürstentum und jede Gewalt.

Nachdem er alle bekannten Namen der unsichtbaren Mächte aufgezählt hat, fügt er hinzu, dass auch jene Ihm unterworfen sind, die wir noch nicht kennen und erst im zukünftigen Leben erkennen werden. Er fügte auch das prophetische Zeugnis hinzu: „Alles hast Du unter Seine Füße gelegt“ (Ps 8,7).

Auch dies sagte der Prophet von Christus als Mensch. Denn er spricht: „Was ist der Mensch, dass Du seiner gedenkst, oder der Menschensohn, dass Du ihn heimsuchst?“ (Ps 8,5).

Vor allem von dieser Seite betrachten unsere Ausleger diesen Abschnitt (Eph 1,20-23). Der selige Theodoret schreibt: „Es ist offenkundig, dass der Apostel all dies von Christus als Menschen gesagt hat. Denn gerade dies versetzte ihn in Staunen. Dass Gott mit Gott mitsitzt und der Sohn mit dem Vater mitherrscht, ist keineswegs erstaunlich. Denn mit der Identität der Natur ist auch die Gemeinschaft der Macht verbunden. Dass aber die von uns angenommene Natur dieselbe Ehre empfängt wie der, der sie annahm, und dass sich kein Unterschied in der Anbetung findet, sondern in der Anbetung der sichtbaren Natur die unsichtbare Gottheit angebetet wird, dies übersteigt jedes Wunder. Darum besingt der göttliche Apostel, darüber staunend, zuerst die überragende Größe der Kraft und dann die Wirkung der Macht der Stärke. Er sucht Benennungen, die die Außerordentlichkeit des Geschehens ausdrücken könnten. Denn er sagt zuerst: Er hat Ihn von den Toten auferweckt, offenbar als Menschen. Danach sagt er: Er hat Ihn gesetzt. Und um die Größe der Ehre zu zeigen, fügt er hinzu: zu Seiner Rechten. Er weist auch auf den königlichen Palast hin: in den Himmeln. Danach nennt er die Untertanen: über jedes Fürstentum und jede Macht. Nachdem er alle ihm bekannten Namen der unsichtbaren Kräfte aufgezählt hat, fügt er hinzu: Wenn wir andere nicht kennen, werden wir sie nachher im künftigen Leben erkennen. Auch sie alle sind Ihm unterworfen. Er fügte auch das prophetische Zeugnis hinzu: Alles hast Du Ihm unter die Füße gelegt (Ps 8,7). Auch dies sagte der Prophet von Christus als Menschen. Denn er spricht: Was ist der Mensch, dass Du seiner gedenkst, oder des Menschen Sohn, dass Du ihn besuchst? (Ps 8,5).“

Der heilige Chrysostomus sagt: „Siehst du, was Er vollbracht hat? Er hat Christus auferweckt. Schon dies ist keine geringe Tat. Doch sieh, was Er noch getan hat. Er setzte Ihn zu Seiner Rechten. Welches Wort kann dies hinreichend darstellen? Den, der von der Erde war, erhob Er plötzlich zu solcher Höhe. Wahrhaftig, unbegreiflich ist die Größe Seiner Kraft. Und sieh, wohin Er Ihn erhob. Er setzte Ihn in den Himmeln, über jede geschaffene Natur, über jedes Fürstentum und jede Macht. Darum braucht es wahrhaftig den Geist der Gnade und einen erleuchteten Geist, um Ihn zu erkennen. Kurz: Dazu braucht es Offenbarung. Stelle dir vor, wie groß der Abstand zwischen dem Menschen und der göttlichen Natur ist. Dennoch erhob Er Ihn aus dieser menschlichen Niedrigkeit zu jener göttlichen Ehre. Nicht eine, nicht zwei, nicht drei Stufen muss man dazu überschreiten. Darum sagte der Apostel nicht einfach: höher, sondern: über alles hinaus. Über den höheren Kräften ist nur Gott. Zu solcher Höhe erhob Er den, der aus uns ist. Den Erniedrigten erhob Er zur letzten Stufe der Macht, über die es keine höhere Würde mehr gibt. All dies sagt der Apostel vom Auferstandenen aus den Toten, keineswegs aber von Gott dem Wort. Er spricht von Jesus, der aus uns hervorgegangen ist. Dies ist wahrhaftig groß und wunderbar: dass Er Ihn aus den untersten Tiefen der Erde erhob und Ihn über alle machte, nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch im künftigen. Und alles legte Er unter Seine Füße. Er sagte nicht einfach: Er machte Ihn höher als alle, um Ihn ihnen vorzuziehen. Er gebrauchte das Wort nicht im Sinn eines Vergleichs. Vielmehr gab Er Ihm jene Ehre, die ein Herr vor seinen Knechten hat. O wahrhaft wunderbare Werke! Dadurch, dass Gott das Wort unsere Natur anzog, wurde dem Menschen jede geschaffene Kraft dienstbar. Vielleicht aber gibt es jemanden über Ihm, der zwar keine Untergebenen hat, aber größere Würde besitzt? Auch dies ist hier unanwendbar. Alles, bekräftigt der Apostel, alles legte Er unter Seine Füße. Und Er unterwarf nicht einfach, sondern unterwarf die Untergebenen vollständig, sodass es keine größere Unterwerfung geben kann. Darum sagte der Apostel: unter Seine Füße.“

Durch diese beiden Auszüge ist der Sinn der Verse 20 und 21 vollständig erklärt. Es bleibt, einige Ausdrücke zu erläutern.

Von der Auferstehung und dem Setzen zur Rechten wird hier als von Handlungen gesprochen, in denen die unaussprechliche Kraft Gottes in der Einrichtung des Heils offenbar wurde. Erniedrigt blieb der Erlöser auf Erden, und erniedrigt beendete Er Sein irdisches Leben. So war es nach der göttlichen Heilsökonomie nötig.

Doch sieh nicht darauf, sondern darauf, zu welcher Höhe Er durch diesen Weg der Erniedrigung erhoben wurde. Je erniedrigter Er auf Erden erschien, desto offenbarer ist die Macht der Stärke Gottes in Seiner Erhöhung über alles.

Die Auferstehung steht gleichsam am Übergang dazu. Das Setzen zur Rechten aber ist die Bekleidung des Erlösers als Gottmensch mit voller allherrschender Macht. Auferstehung und Setzen zur Rechten werden hier Gott dem Vater zugeschrieben. Doch es ist eine ungeteilte Handlung der Gottheit, der Allerheiligsten Dreifaltigkeit. Auch der Sohn selbst hat daran ebenso Anteil wie Gott der Vater und Gott der Heilige Geist.

Das Setzen zur Rechten ist die Bekleidung mit göttlicher, allherrschender Macht. Gott der Sohn hörte auch in der Menschwerdung nicht auf, Allherrscher zu sein, wie Er auch Schöpfer aller Dinge war. Der Apostel will sagen, dass in diese Allherrschaft auch die menschliche Natur in der Person Christi des Herrn eingeführt wurde, nachdem sie in der Auferstehung verherrlicht worden war.

Nicht als Gott wurde der Herr höher als alles und Herr über alles. Denn Er hatte nie aufgehört, dies zu sein. Sondern als Gottmensch wurde Er es. Die Person des Erlösers ist eine. Schon in der Menschwerdung war Er auch als Mensch Allherrscher. Doch damit die menschliche Natur in diese Herrschaft eingeführt werde, musste sie zuvor durch die Auferstehung verherrlicht werden.

Der Mensch ist eine kleine Welt. Er sammelt in sich alle geschaffenen Kräfte. In der verherrlichten Menschheit in der Person des Gottmenschen wurden diese Kräfte zu Zügeln der Regierung und zugleich zu Kanälen, durch die die wiederherstellenden Kräfte des Erlösers in alle Bereiche des Weltseins gehen. All dies ist notwendige Folge der Menschwerdung Gottes des Wortes. Als dies im Ratschluss Gottes beschlossen war, musste alles von selbst folgen.

Die Fürstentümer, Mächte, Kräfte und Herrschaften, über die die menschliche Natur im Herrn erhoben wurde, sind keine irdischen Gewalten, also Könige oder Hohepriester, wie es jemandem in den Sinn gekommen ist, sondern himmlische. Der Apostel zählt nicht alle Engelordnungen auf, denn davon ist nicht die Rede. Er nennt einige und lässt durch sie dasselbe auch von allen übrigen verstehen.

Er sagt gleichsam: höher als diese, aber auch höher als alle anderen. Höher als alles, was ist, außer Gott. Dies zeigen die Worte: „und über jeden Namen, der genannt wird, nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch im künftigen“. Name bedeutet hier Würde, wie wir sagen: ein Mensch mit Namen. Der Apostel meint alles, was einen Namen hat, was aus der Reihe der anderen hervortritt.

Über all dem steht der Erlöser, der zur Rechten des Vaters sitzt. Hier ist auch dieser Gedanke sichtbar: Er wurde höher als alles, was uns bekannt ist, als Fürstentümer, Mächte, Herrschaften, Kräfte, und auch Throne, wie er im Brief an die Kolosser hinzufügt (Kol 1,16). Er ist auch höher als alles, was uns jetzt unbekannt ist und uns später offenbar werden wird, hier oder im künftigen Zeitalter (heiliger Chrysostomus, Theophylakt, Oikumenios und andere). Er ist überhaupt höher als alles, was irgendjemand nennen könnte.

Das heißt: nicht nur in der sichtbaren, sondern auch in der unsichtbaren Welt, und nicht nur in der Zeit, sondern auch in der Ewigkeit. Aus diesen apostolischen Worten wird offenbar, dass die Engelwelt der menschlichen Natur in Jesus Christus untergeordnet ist.

Ebenso wird offenbar, dass der Herr Jesus Christus selbst als Mensch König und Herr des Himmels und der Erde, der Engel und der Menschen ist. Zu solcher Höhe ist in der Person Christi, des Erlösers, unsere menschliche Natur erhoben worden!

Die Ausleger achten hier besonders darauf, dass der Apostel von der Erhöhung Christi als Mensch spricht. So schreibt der selige Theodoret: „Es ist offenbar, dass der Apostel all dies von Christus als Mensch gesagt hat.“

„Dass die von uns angenommene Natur dieselbe Ehre empfängt wie Der, der sie angenommen hat, und dass sich in der Anbetung kein Unterschied zeigt, übersteigt jedes Wunder. Denn in der Anbetung der sichtbaren Natur wird der unsichtbaren Gottheit Anbetung dargebracht.“

„Der Apostel sagt zuerst: Er hat Ihn von den Toten auferweckt, offenkundig als Menschen. Danach sagt er: Er hat Ihn gesetzt. Und um die Größe der Ehre zu zeigen, fügte er hinzu: zu Seiner Rechten.“

„Er weist auch auf den königlichen Palast hin: in den Himmeln. Danach nennt er die Untertanen: über jedes Fürstentum und jede Gewalt. Nachdem er alle bekannten Namen der unsichtbaren Mächte aufgezählt hat, fügt er hinzu, dass auch jene Ihm unterworfen sind, die wir nicht kennen.“

„Wir werden sie erst im zukünftigen Leben erkennen. Er fügte auch das prophetische Zeugnis hinzu: Alles hast Du unter Seine Füße gelegt (Ps 8,7). Dies sagte der Prophet von Christus als Mensch. Denn er spricht: Was ist der Mensch, dass Du seiner gedenkst?“ (Ps 8,5).

Schwierig ist die Frage, auf wen das Wort „Fülle“ zu beziehen ist. Die einen beziehen es auf Christus, die anderen auf die Kirche. Da hier aber zwei Begriffe nebeneinanderstehen, Fülle und der Erfüllende, ist es natürlicher zu denken, dass das Wort zuerst die Kirche bezeichnet.

Christus hat die Kirche mit allem erfüllt und ergänzt, was in ihr sein kann, da sie Ihn als Haupt hat. Dieses Haupt erfüllt zugleich alles in allem. Genau so versteht es der selige Theodoret, der schreibt: „Kirche nennt der Apostel die Versammlung der Gläubigen.“

„Er nannte sie den Leib Christi und die Erfüllung des Vaters, weil der Vater sie durch Christus mit allen Gaben erfüllt hat. In ihr wohnt und wandelt Er nach dem prophetischen Wort (Lev 26,12). Vollständig wird dies im zukünftigen Leben geschehen.“

„Dann wird Gott alles in allem sein (1 Kor 15,28). Denn dann wird der Sünde kein Raum mehr bleiben, und Gott wird alles in allen sein.“ Zum Abschluss der Erklärung dieser Stelle sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Wir sind der Leib des Hauptes, dem alles unterworfen ist.“

„Lasst uns die Nähe der Verwandtschaft ehren. Lasst uns fürchten, dass nicht jemand von diesem Leib abgeschnitten werde, dass nicht jemand abfalle oder sich unwürdig erweise. Dem Haupt entsprechend müssen wir besser als die Engel selbst und höher als die Erzengel sein. Denn wir wurden einer höheren Ehre gewürdigt als sie alle.“

Die Hoffnung der Gläubigen wird gestärkt durch die Schau der Macht Gottes. Diese erweist sich beständig an den Gläubigen. Vor allem aber und am erhabensten zeigte sie sich in der Auferweckung Jesu Christi von den Toten und darin, dass Er zur Rechten Gottes gesetzt wurde.