THEOSISJohannes Chrysostomus
Und er findet dafür keinen anderen Grund als den Willen Gottes. Dies bedeuten die Worte: „und durch Ihn alles mit sich zu versöhnen“. Damit du nicht meinst, Er habe ein Knechtsamt auf sich genommen, fügt der Apostel hinzu: „mit sich“. An anderer Stelle sagt er, dass Christus mit Gott versöhnt, wie er im Brief an die Korinther gesagt hat, und er sagte es richtig: „durch Ihn zu versöhnen“. Denn die Menschen waren schon versöhnt, es war nur noch die endgültige Befriedung nötig, damit sie Ihm nicht mehr feindlich gegenüberstünden.
Wie dies geschieht, zeigt er gleich danach. Er verkündet nicht nur die Versöhnung, sondern erklärt auch die Weise der Versöhnung: „indem Er Frieden stiftete durch das Blut Seines Kreuzes.“ Das eine weist hier auf Feindschaft hin, nämlich „versöhnen“. Das andere weist auf Krieg hin, nämlich „Frieden stiften“.
„Durch das Blut“, sagt er, „Seines Kreuzes, durch Ihn, sowohl das Irdische als auch das Himmlische.“ Groß ist die Versöhnung. Noch größer ist sie durch Ihn. Noch größer ist sie durch Sein Blut. Und nicht nur durch Blut, sondern, was noch größer ist, durch das Kreuz. So gibt es hier fünf Dinge, die bewundernswert sind: Er versöhnte uns mit Gott, durch sich selbst, durch den Tod, durch das Kreuz.
O wie hat er alles auch von der anderen Seite verbunden! Damit du nicht meinst, dies sei alles dasselbe und das Kreuz bedeute für sich nichts, sagt er: „durch Ihn“. Aus welchem Grund hält er dies für wichtig? Weil der Sohn Gottes all dies nicht dadurch vollbrachte, dass Er nur einige Worte sprach, sondern dadurch, dass Er sich selbst zur Versöhnung hingab.
Was aber bedeutet „das Himmlische“? Was das Irdische betrifft, ist es verständlich. Hier war alles von Feindschaft erfüllt und in viele Teile gespalten. Jeder von uns war mit sich selbst und mit vielen anderen uneins. Wie aber hat Er das Himmlische befriedet? Gab es denn auch dort Zwietracht und Uneinigkeit?
Wie sagen wir dann im Gebet: „Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden“ (Mt 6,10)? Was ist darauf zu sagen? Die Erde war vom Himmel getrennt. Die Engel standen den Menschen feindlich gegenüber, weil sie ihren Gebieter beleidigt sahen. „Um alles, das Himmlische und das Irdische, in Christus als Haupt zusammenzufassen“, sagt er (Eph 1,10).
Wie geschah dies? Das Himmlische so: Er versetzte den Menschen dorthin. Er führte den hinauf, der ein Feind war und dort nicht geliebt wurde. Er stiftete nicht nur Frieden auf der Erde, sondern führte ihn, den Menschen, zu ihnen, zu den Engeln hinauf. Dieser Mensch war ein Gegner und Feind gewesen. Das ist tiefer Friede.
Die Engel erscheinen wieder auf der Erde, weil der Mensch im Himmel erschienen ist. Mir scheint, Paulus sei gerade deshalb entrückt worden, damit er sah, dass der Sohn dorthin aufgenommen wurde. Auf der Erde ist ein doppelter Friede gestiftet: in Bezug auf die himmlischen Bewohner und in Bezug aufeinander. Im Himmel aber ist nur einer.
Wenn sich die Engel schon über einen einzigen reuigen Sünder freuen, wie viel mehr über eine so große Zahl. All dies hat die Kraft Gottes eingerichtet. Was also, wird man sagen, setzt ihr zu sehr auf die Engel? Sie können euch nicht nur nicht zu Gott führen. Sie waren euch sogar einst feindlich. Wenn Gott selbst euch nicht mit ihnen versöhnt hätte, hättet ihr keinen Frieden.
Weshalb nehmt ihr also eure Zuflucht zu ihnen? Willst du wissen, wie die Feindschaft der Engel gegen uns beschaffen war und welchen Abscheu sie stets gegen uns hegten? Sie wurden zur Bestrafung zu den Israeliten, zu David, zu den Sodomitern und in das Tal des Weinens gesandt.
Jetzt aber ist es nicht so. Im Gegenteil: Sie sangen auf Erden mit großer Freude. Gott führte sie zu den Menschen herab und führte die Menschen dorthin hinauf. Beachte dabei eine außergewöhnliche Sache: Zuerst führte der Herr sie zu uns herab, dann führte Er den Menschen zu ihnen hinauf. Die Erde wurde Himmel, weil der Himmel die Irdischen aufnehmen sollte.
Darum rufen wir dankbar: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlgefallen unter den Menschen!“ (Lk 2,14). Siehe, sagt er, auch die Menschen sind endlich Gott wohlgefällig geworden. Was bedeutet „Wohlgefallen“? Versöhnung. Jetzt ist der Himmel für uns nicht mehr durch eine unüberwindliche Schranke verschlossen.
Früher waren die Engel nach der Zahl der Völker verteilt. Jetzt aber nicht mehr nach der Zahl der Völker, sondern nach der Zahl der Gläubigen. Woraus ist das ersichtlich? Höre die Worte Christi: „Seht zu, dass ihr keinen von diesen Kleinen verachtet. Denn Ich sage euch: Ihre Engel im Himmel schauen allezeit das Angesicht Meines Vaters im Himmel“ (Mt 18,10).
Jeder Gläubige hat einen Engel, wie auch von Anfang an jeder fromme Mensch einen Engel hatte. Jakob sagt: „Der Engel, der mich von allem Bösen erlöst hat, segne diese Knaben“ (Gen 48,16). Wenn wir also Engel haben, wollen wir uns umsichtig verhalten, als wären Lehrer bei uns. Denn auch ein Dämon ist bei uns.
Darum wollen wir beten und rufen und für uns einen Engel des Friedens erbitten. Überall bitten wir um Frieden, denn nichts ist ihm vergleichbar: Frieden in den Kirchen, in den Gebeten, sowohl privaten als auch gemeinsamen, und in den Grüßen. Der Vorsteher der Kirche reicht ihn uns einmal, zweimal, dreimal und viele Male, wenn er sagt: „Friede euch.“
Warum so? Weil der Friede die Quelle aller Güter ist. Er bringt Freude mit sich. Darum hat Christus den Aposteln geboten, beim Eintritt in Häuser sofort von ihm zu sprechen, als Sinnbild aller Güter: „Wenn ihr in ein Haus eintretet, sagt: Friede diesem Haus“ (Mt 10,12). Ohne ihn hat nichts Wert.
Und wiederum sagt Er zu den Jüngern: „Frieden hinterlasse Ich euch, Meinen Frieden gebe Ich euch“ (Joh 14,27). Denn durch ihn wird auch die Liebe selbst bedingt. Der Vorsteher der Kirche sagt nicht einfach: Friede euch, sondern: „Friede allen.“ Welchen Nutzen hätten wir, wenn wir mit dem einen Frieden haben, mit dem anderen aber streiten und feindlich sind?
Welcher Gewinn wäre das? Auch der Leib kann nicht gesund sein, wenn einige seiner Teile einträchtig sind, andere aber uneinträchtig wirken. Gesund ist er nur, wenn in allem Ordnung, Eintracht und Friede herrschen. Fehlt der Friede in allem, tritt alles aus seinen Grenzen, und alles wird verkehrt.
Ebenso wird es auch in unserem Geist keinen Frieden geben, wenn die Gedanken nicht alle in ruhigem Zustand sind. Friede ist ein so großes Gut, dass die, die ihn stiften und bewahren, Söhne Gottes genannt werden. Und das mit Recht. Der Sohn Gottes selbst kam auf die Erde, um das Irdische und das Himmlische zu befrieden.
Wenn aber die Friedensstifter Söhne Gottes sind, dann sind die Unruhestifter Söhne des Teufels. Was sagst du? Du verursachst wirklich Spaltungen und innere Kämpfe? Gibt es denn irgendwo, fragst du, einen solchen Unglücklichen? Es gibt viele, die sich am Bösen freuen und den Leib Christi grausamer zerreißen als die Soldaten, die Ihn mit der Lanze durchbohrten, und als die Juden, die Ihn mit Nägeln durchbohrten.
Jenes Übel ist geringer als dieses. Jene Glieder wurden zerrissen und wieder vereinigt. Diese aber werden, wenn sie hier nicht miteinander verbunden werden, niemals verbunden werden, sondern außerhalb des Ganzen, der Kirche, bleiben. Wenn du mit deinem Bruder Streit anfangen willst, erinnere dich, dass du dich gegen Glieder Christi erhebst, und zügle deinen Zorn.
Was geht es dich an, wenn dieser Mensch ungeduldig und niedrig ist? Was geht es dich an, wenn er verachtet ist? „Es ist nicht der Wille Meines Vaters, dass einer von diesen Kleinen verlorengehe“ (Mt 18,14). Und wieder: „Ihre Engel im Himmel schauen allezeit das Angesicht Meines Vaters im Himmel.“ Für ihn wurde Gott sogar Knecht und dem Schlachten unterworfen. Du aber hältst ihn für nichts?
Dadurch erhebst du dich gegen Gott und erhebst deine Stimme gegen Ihn. Sobald der Vorsteher der Kirche eintritt, sagt er sogleich: „Friede allen.“ Wenn er die Rede beginnt: „Friede allen.“ Wenn er segnet: „Friede allen.“ Wenn er befiehlt, einander den Kuss zu geben: „Friede allen.“ Wenn das Opfer vollendet ist: „Friede allen.“ Auch während der Feier: „Gnade euch und Friede“ (Kol 1,3).
Wie ist es nicht unvernünftig, wenn wir so oft die Mahnung hören, Frieden untereinander zu haben, und doch gegeneinander feindlich sind? Wie können wir, die wir selbst empfangen und anderen reichen, uns gegen den erheben, der uns Frieden gibt? Du sagst: „Und deinem Geist“, gehst hinaus und beginnst, ihn mit Verleumdung zu überziehen?
Wehe, was in der Kirche besonders kostbar ist, wurde zu einem äußeren Brauch und nicht zu wirklicher Wahrheit. Wehe, alle Zeichen dieses Heeres der Kirche beschränken sich auf Worte. Darum wisst ihr nicht einmal, weshalb gesagt wird: „Friede allen.“ Hört aber weiter, was Christus sagt: „In welche Stadt oder welches Dorf ihr auch kommt, erkundigt euch, wer darin würdig ist, und dort bleibt, bis ihr weiterzieht. Wenn ihr in das Haus eintretet, grüßt es und sagt: Friede diesem Haus. Wenn das Haus würdig ist, komme euer Friede auf es. Wenn es aber nicht würdig ist, kehre euer Friede zu euch zurück“ (Mt 10,11-13).
Wir wissen das deshalb nicht, weil wir diese Worte für eine bloße bildliche Rede halten und nicht in ihren Sinn eindringen. Nicht ich gebe den Frieden, sondern Christus geruht, durch uns zu sprechen. Auch wenn wir zu jeder anderen Zeit der Gnade fremd wären, sind wir es jetzt für euch nicht.
Wenn die Gnade Gottes nach der Ordnung der Vorsehung zum Nutzen der Israeliten durch eine Eselin und durch eine Zauberin wirkte, dann wird sie gewiss nicht ablehnen, auch in uns zu wirken und es für uns zu gewähren. Niemand soll also von mir sagen, ich sei nicht vollkommen, ich bedeute nichts und sei nichts wert. Jeder soll mir aufmerksam zuhören.
Auch ich gehöre zu denen, durch welche die Gnade Gottes wirkt. Gott pflegt in solchen Menschen beständig gegenwärtig zu sein, zum Nutzen vieler. Wisst, dass Er geruhte, mit Kain um Abels willen zu sprechen, mit dem Teufel um Ijobs willen, mit Pharao um Josefs willen, mit Nebukadnezzar um Daniels willen und mit Belsazar ebenfalls um Daniels willen.
Auch den Magiern wurde Offenbarung zuteil. Kajaphas weissagte wegen der Würde des priesterlichen Amtes, obwohl er der Mörder Christi und unwürdig war. Man sagt, auch Aaron sei aus demselben Grund nicht mit Aussatz geschlagen worden. Sag mir: Warum trug nur seine Schwester die Strafe, obwohl beide Mose widersprachen?
Wundere dich nicht. Wenn es bei weltlichen Obrigkeiten so ist, dass jemand unzähliger Verbrechen angeklagt werden kann und doch erst vor Gericht geführt wird, nachdem ihm die Macht genommen wurde, damit mit ihm nicht auch sie beleidigt werde, um wie viel mehr gilt dies bei geistlicher Vollmacht. Wie sie auch beschaffen sei, die Gnade Gottes wirkt immer. Andernfalls ginge alles zugrunde.
Wenn der Mensch sie aber niederlegt, dann unterliegt er schwerster Strafe, entweder nach dem Weggang aus diesem Leben oder sogar unmittelbar hier. Denkt nicht, ich sage dies aus mir. Die Gnade Gottes wirkt auch durch einen Unwürdigen, nicht für uns, sondern für euch.
Hört also, was Christus sagt: „Wenn das Haus würdig ist, komme euer Friede auf es“ (Mt 10,13). Wie wird es würdig? Wenn sie euch aufnehmen, sagt Er. Wenn sie euch aber nicht aufnehmen und eure Worte nicht hören, „wahrlich, Ich sage euch: Dem Land von Sodom und Gomorra wird es am Tag des Gerichts erträglicher gehen als jener Stadt“ (Mt 10,15).
Welchen Nutzen hat es also, dass ihr uns aufnehmt und unsere Worte nicht hört? Welcher Gewinn liegt darin, dass ihr uns ehrt und dem nicht achtet, was wir euch sagen? Dies ist für uns Ehre, dies ist wunderbare Achtung, heilsam für euch und für uns: wenn ihr uns gehorcht.
Hört auch die Worte des Paulus: „Ich wusste nicht, Brüder, dass er Hohepriester ist“ (Apg 23,5). Hört auch die Worte Christi: „Alles, was sie euch sagen, das beachtet und tut“ (Mt 23,3). Nicht mich verachtest du, sondern das Priestertum. Wenn du siehst, dass ich seiner beraubt bin, verachte mich. Dann werde auch ich keine Vollmacht ausüben.