Vor allem von dieser Seite betrachten unsere Ausleger diesen Abschnitt, Eph 1,20-23. Der selige Theodoret schreibt: „Es ist offenbar, dass der Apostel all dies von Christus als Menschen gesagt hat. Denn gerade dies versetzte ihn in Staunen. Dass Gott mit Gott mitsitzt und der Sohn mit dem Vater mitherrscht, ist keineswegs verwunderlich. Denn mit der Gleichheit des Wesens ist auch die Gemeinschaft der Macht verbunden.
Dass aber die von uns angenommene Natur dieselbe Ehre empfängt wie Der, der sie angenommen hat, und dass sich im Anbeten kein Unterschied zeigt, sondern in der Anbetung der sichtbaren Natur die unsichtbare Gottheit angebetet wird, das übersteigt jedes Wunder.
Darum besingt der göttliche Apostel, darüber staunend, zuerst die überragende Größe der Kraft. Dann besingt er die Wirkung der Herrschaft Seiner Stärke und sucht nach Benennungen, die die Außerordentlichkeit der Sache ausdrücken könnten. Denn er sagt: zuerst erweckte Er Ihn von den Toten, offenbar als Menschen. Dann sagt er: Er setzte Ihn. Und um die Größe der Ehre zu zeigen, fügt er hinzu: zu Seiner Rechten.
Er zeigt auch den königlichen Palast: in den Himmeln. Dann nennt er die Untergebenen: über jedes Fürstentum und jede Gewalt. Nachdem er alle Namen der uns bekannten unsichtbaren Mächte aufgezählt hat, fügt er hinzu: Wenn wir andere nicht kennen, sie aber im künftigen Leben erkennen werden, so sind auch sie alle Ihm unterworfen.
Er fügte auch das prophetische Zeugnis hinzu: Alles hast Du Ihm unter die Füße gelegt (Ps 8,7). Auch dies sagte der Prophet von Christus als Menschen. Denn er spricht: Was ist der Mensch, dass Du seiner gedenkst? Oder der Menschensohn, dass Du ihn heimsuchst? (Ps 8,5).“
Der heilige Chrysostomus sagt: „Siehst du, was Er vollbracht hat? Er hat Christus auferweckt. Schon das ist keine geringe Sache. Doch sieh, was Er noch getan hat: Er setzte Ihn zu Seiner Rechten. Welches Wort kann dies genügend darstellen? Den, der von der Erde ist, führte Er plötzlich zu solcher Höhe empor. Wahrhaft unbegreiflich ist die Größe Seiner Kraft.
Und sieh, wohin Er Ihn emporführte. Er setzte Ihn in den Himmeln, über jede geschaffene Natur, über jedes Fürstentum und jede Gewalt. Darum braucht es wahrhaft den Geist der Gnade und einen erleuchteten Sinn, um Ihn zu erkennen. Kurz gesagt: Dafür ist Offenbarung nötig.
Stell dir vor, wie groß der Abstand zwischen dem Menschen und der göttlichen Natur ist. Und doch führte Er Ihn aus dieser menschlichen Niedrigkeit zu jener göttlichen Ehre empor. Nicht eine, nicht zwei, nicht drei Stufen muss man dazu überschreiten.
Darum sagte der Apostel nicht einfach: höher, sondern: weit über. Über den höchsten Mächten ist nur Gott. Zu solcher Höhe führte Er den empor, der aus uns ist. Den Erniedrigten führte Er zur letzten Stufe der Macht empor, über der es keine höhere Würde mehr gibt.
All dies sagt der Apostel von dem aus den Toten Auferstandenen, keineswegs aber von Gott dem Wort. Er spricht von Jesus, der aus uns hervorgegangen ist. Wahrhaft groß und wunderbar ist dies: Aus den Tiefen der Erde führte Er Ihn empor. Er machte Ihn höher als alle, nicht nur in dieser Weltzeit, sondern auch in der kommenden.
Und alles hat Er Ihm unter die Füße gelegt. Er sagte nicht einfach: Er machte Ihn höher als alle, um Ihn ihnen vorzuziehen. Er gebrauchte das Wort nicht im Sinn eines Vergleichs. Vielmehr verlieh Er Ihm eine solche Ehre, wie sie ein Herr gegenüber seinen Knechten besitzt.
O wahrhaft wunderbare Werke! Dadurch, dass Gott das Wort unsere Natur anzog, wurde dem Menschen jede geschaffene Macht dienstbar. Vielleicht gibt es aber jemanden, der höher ist als Er, der zwar keine Untergebenen hat, aber größere Würde besitzt? Auch dies trifft hier nicht zu. Alles, bekräftigt der Apostel, alles hat Er Ihm unter die Füße gelegt.
Und Er hat nicht einfach unterworfen, sondern die Untergebenen vollkommen unterworfen. Eine größere Unterwerfung kann es nicht geben. Darum sagte der Apostel: unter Seine Füße.“
Durch diese beiden Auszüge wird der Sinn der Verse 20 und 21 vollständig erklärt. Es bleibt, einige Ausdrücke zu erläutern. Von der Auferstehung und vom Sitzen zur Rechten wird hier als von Handlungen gesprochen, in denen sich die unaussprechliche Kraft Gottes in der Ordnung des Heils zeigt.
Der Erlöser weilte erniedrigt auf Erden. Erniedrigt beschloss Er das irdische Leben. So war es nach der göttlichen Heilsökonomie nötig. Doch schau nicht darauf. Schau vielmehr darauf, zu welcher Höhe Er durch diese Erniedrigung erhoben wurde. Je erniedrigter Er auf Erden erschien, desto deutlicher ist die Herrschaft der Stärke Gottes in Seiner Erhöhung über alles.
Die Auferstehung steht gleichsam am Übergang dazu. Das Sitzen zur Rechten ist die Bekleidung des Erlösers als Gottmenschen mit der vollen allherrschenden Macht. Auferstehung und Sitzen zur Rechten werden hier auf Gott den Vater bezogen. Doch sie sind ein unteilbares Wirken der Gottheit, der Allerheiligsten Dreifaltigkeit.
Auch der Sohn selbst hat daran ebenso Anteil wie Gott der Vater und Gott der Heilige Geist. Das Sitzen zur Rechten ist die Bekleidung mit göttlicher, allherrschender Macht. Gott der Sohn hörte auch in der Fleischwerdung nicht auf, Allherrscher zu sein, wie Er auch Schöpfer alles Seienden war.
Der Apostel will sagen, dass in diese Allherrschaft auch die menschliche Natur in der Person Christi des Herrn eingeführt wurde. Sie wurde in der Auferstehung verherrlicht. Nicht als Gott wurde der Herr höher als alles und Herrscher über alles. Denn Er hatte nie aufgehört, dies zu sein. Vielmehr wurde Er es als Gottmensch.
Die Person des Erlösers ist eine. Schon in der Fleischwerdung war Er auch als Mensch Allherrscher. Doch damit die menschliche Natur in diese Herrschaft eingeführt werde, musste Er sie zuerst durch die Auferstehung verherrlichen.
Der Mensch ist eine kleine Welt. Er sammelt in sich alle geschaffenen Kräfte. In der verherrlichten Menschheit, in der Person des Gottmenschen, wurden diese Kräfte zu Zügeln der Regierung. Zugleich wurden sie zu Kanälen, durch die die wiederherstellenden Kräfte des Erlösers in alle Bereiche des Weltseins gelangen.
All dies ist die notwendige Folge der Fleischwerdung Gottes des Wortes. Als dies im Rat Gottes beschlossen war, musste alles von selbst dahin gelangen.
Die Fürstentümer, Gewalten, Kräfte und Herrschaften, über die sich die menschliche Natur im Herrn erhob, sind keine irdischen Mächte, also Könige oder Hohepriester, wie es jemandem in den Sinn kam. Es sind himmlische Mächte. Der Apostel zählt nicht alle Engelsordnungen auf, denn davon ist nicht die Rede. Er nennt einige und lässt durch sie dasselbe auch von allen übrigen verstehen.
Er sagt gleichsam: höher als diese, aber auch höher als alle anderen. Höher als alles, was ist, außer Gott. Das zeigen die Worte: auch über jeden Namen, der genannt wird, nicht nur in dieser Weltzeit, sondern auch in der kommenden. Name bedeutet hier Würde, wie man bei uns sagt: ein Mann von Namen.
Der Apostel meint alles, was einen Namen hat, alles, was aus der Reihe anderer hervorragt. Über all dem steht der Erlöser, der zur Rechten des Vaters sitzt. Zugleich ist hier auch dieser Gedanke sichtbar: Er wurde höher als alles uns Bekannte, höher als Fürstentümer, Gewalten, Herrschaften und Kräfte.
Auch die Throne gehören dazu, wie er im Brief an die Kolosser hinzufügt (Kol 1,16). Er wurde auch höher als alles, was uns jetzt unbekannt ist und uns später offenbar werden wird, hier oder in der künftigen Weltzeit. So lehren der heilige Chrysostomus, Theophylakt, Oikumenios und andere. Überhaupt ist Er höher als alles, was irgendjemand nennen könnte.
THEOSIS