Hiob 31,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Deshalb schließt er überzeugend, dass Menschen sich nicht länger wie Sklaven fühlen sollten, selbst wenn sie unzählige Male Herrscher waren. Die Begriffe Sklave und Freier sind nur leere Worte ohne Taten; die Sklaverei wird durch die Sünde definiert, während die Freiheit in der Gerechtigkeit begründet ist. Ist er also nur demütig und nicht auch liebenswert und angenehm? Ja, liebenswert!

So war Hiob gerecht, denn er besaß nicht nur einen Teil der Tugend, sondern alle menschlichen Tugenden in vollem Maße. Er handelte nicht so, dass er einige schlechte Taten vermied und andere beging. So nennen wir auch eine Waage gerecht (δίκαιον), die immer gleich bleibt und nicht solche, auf denen Gold korrekt und Blei anders gewogen wird. Ebenso war der gerechte Hiob beständig, nicht nur im Besitz seines Reichtums, sondern auch in allen anderen Lebenslagen, indem er keine Grenzen überschritt. Niemand kann behaupten, dass er in finanziellen Angelegenheiten gerecht war, während er in seinem Umgang mit anderen den Respekt verminderte, indem er überheblich und verächtlich agierte; er vermied dies aufgrund seines umfangreichen Reichtums, wie er selbst sagte: „Wenn ich das Urteil eines Dieners oder einer Dienerin missachte, die vor mir verborgen ist, wie könnte ich dann das tun, was nicht der Fall war?“ Hochmut und Verachtung sind in der Tat große Ungerechtigkeiten. Wir bezeichnen diejenigen als gierig, die sich das Eigentum anderer aneignen und mit dem eigenen nicht zufrieden sind; ebenso sprechen wir von den Überheblichen, die mehr von anderen verlangen, als ihnen zusteht, und sich die gesamte Ehre anmaßen, während sie andere um ihren Anteil bringen. Das entspringt einzig und allein der Ungerechtigkeit. Dass dies ungerecht ist, zeigt sich darin, dass Gott alle Menschen in seiner Schöpfung gleich gemacht hat und jedem das Gleiche und das Gemeinsame gegeben hat. Wie kannst du dann die Ehre, die Gott gegeben hat, ausschließen und wegnehmen? Indem du seine Mitwirkung verweigerst und dir alles aneignest, beraubst du nicht den anderen an Besitz, sondern an Ehre? Gott hat beiden, dem Sklaven und dem Freien, von Natur aus ein Wesen und Vorteile gegeben, denn die Worte „Lasst uns den Menschen erschaffen“ beziehen sich auf die gesamte Menschheit. Wie hast du ihn aus dem Erbe seiner Vorfahren ausgeschlossen und ihn in tiefe Armut gedrängt, um dir das gemeinsame Gut anzueignen? Doch der gesegnete Hiob war so nicht, weshalb er sagte: „Ich habe das Urteil (oder: die Rechte) eines Sklaven oder einer Sklavin nicht missachtet.“ Wenn der Schreiber ihn also als gerecht bezeichnet, dann meint er damit nicht einen Teil der Gerechtigkeit – sei es im Handel oder in der Justiz –, sondern eine umfassende Tugend, wie es heißt: „Dem Gerechten gegenüber lügt das Gesetz nicht“ (1 Tim 1,9).

Aber wir, Brüder, sind nicht so. Seid ihr über die Gerechten verwundert? Verurteilt euch selbst. Wie oft, wenn jemand beschuldigt wird, rede ich nicht von einem Sklaven, sondern von einem Geringeren, auch wenn die Anklage berechtigt ist, verschließt er den Mund (des Gegners) als unverschämt, ihn als gleichwertig zu behandeln. Doch er sagt: Wagst du es, dich mit mir gleichzusetzen? Fordere Gerechtigkeit? Lass zu, dass eine gerechte Gleichheit im Recht vorliegt. Der überhebliche Mensch klagt an und akzeptiert keine Verteidigung; selbst durch Schweigen lässt er sich nicht bewegen. Wenn der Angeklagte schweigt, wird er verurteilt: Er wagt es nicht, sagt man, den Mund zu öffnen; wenn er spricht, sagt man, er erhebt seine Stimme gegen seinen Herren. Ein anderer überheblicher Mensch weist jede Einladung zu ehrlichem und edlem Umgang zurück, sagt sofort spöttisch: „Will ich mich dazu erniedrigen?“ Welcher Stolz! Wo stehst du, dass es für dich eine Demütigung bedeutet? Will ich mich erniedrigen? Als ob einer spricht, der im Himmel wandelt. Du bewegst dich auf der gleichen Erde, von ihr nährst du dich, in sie verwandelst du dich, und in ihr wirst du begraben. Und wohin steigst du hinab? Schämst du dich nicht für die Leiden des Herrn? Schämst du dich nicht, zu deinesgleichen zu sagen: „Ich will mich dazu erniedrigen?“ Schämst du dich nicht, solche Worte zu äußern, wo du doch weißt, dass Jesus sich für dich herabgelassen hat? Es ist immer passend, in solchen Gedanken mit Jesaja auszurufen: „Was ist der Mensch, dass er stolz ist und die Asche?“ (Sir 10,9).

Da er von seinen Freunden gehört hat, die ihn wegen zahlreicher Übeltaten verurteilen, versucht er, inmitten des Schmerzes und der schweren Worte seine Seele zu stärken, indem er sich an seine tugendhaften Taten erinnert, um nicht in Verzweiflung zu sinken. Er hat so hohe Taten vollbracht und findet in diesen schweren Zeiten Trost in den Erinnerungen daran. Nachdem wir den Grund für seine Worte benannt haben, ist es nun wichtig, seine erlangten Tugenden sorgfältig zu betrachten. 2. Der entscheidende Eindruck, den wir gewinnen müssen, ist, dass ein Mensch in einer bestimmten Tugend stark sein sollte, wenn er nicht von schlechten Gewohnheiten in anderen Bereichen beeinflusst wird. Denn ist er in anderen Bereichen der Macht böser Gewohnheiten unterworfen, wird er nicht fest und stark sein, selbst wenn er glauben lässt, es zu sein. Jede Tugend verliert an Stärke, wenn andere fehlen. Oft sehen wir Menschen, die demütig erscheinen, sich jedoch als unmild erweisen; andere, die barmherzig scheinen, sich aber der Gerechtigkeit entziehen; wiederum andere, die gerecht erscheinen, aber auf sich selbst und nicht auf den Herrn vertrauen. Sicherlich gibt es im Herzen dessen, der keine Demut besitzt, keine wahre Keuschheit, denn sein Stolz führt ihn in die Irre und lässt ihn von der Liebe Gottes abweichen. Wahre Demut erfordert zudem die Liebe zum Nächsten; wer sich nicht aus Mitleid um die Anliegen seines Nächsten kümmert, hat kein Anrecht auf den Titel der Demut. Auch die Barmherzigkeit ist nicht wahrhaftig, wenn sie zwar gerecht ist, aber den Fremden unbarmherzig behandelt und sich selbst in Ungerechtigkeit verstrickt; sie erkennt nicht einmal, wie sie selbst Mitleid erlangen kann. Ebenso ist die Gerechtigkeit nicht echt, wenn sie ihr Vertrauen nicht auf den Schöpfer aller Dinge, sondern auf sich selbst oder das Geschaffene gründet; wer seine Hoffnung nicht auf den Schöpfer baut, stürzt die gesamte Ordnung der höheren Gerechtigkeit. Daher ist eine Tugend ohne die andere entweder ganz abwesend oder unvollkommen. Aus diesem Grund möchte ich die vier wesentlichen Tugenden ansprechen: Klugheit, Mäßigung, Tapferkeit und Gerechtigkeit; denn sie sind nur in ihrer Verbindung vollkommen. Getrennt können sie nicht ihre Vollkommenheit erreichen. Es kann keine wahre Klugheit ohne Gerechtigkeit, Mäßigung und Tapferkeit geben; ebenso kann es keine vollkommene Mäßigung ohne Tapferkeit, Gerechtigkeit und Klugheit geben, und Tapferkeit kann nicht vollständig sein, ohne klug, maßvoll oder gerecht zu sein, noch kann wahre Mäßigung ohne Klugheit, Tapferkeit und Gerechtigkeit existieren. 3. Der fromme Hiob, weil in ihm die Tugenden nicht isoliert waren, sondern miteinander vereint, offenbarte ihre Solidarität. Als er von der Tugend der Keuschheit sprach, sagte er: „Wenn mein Herz mit einer Frau ehebrecherisch wird“ (Hiob 31:9). Um zu zeigen, dass in dieser Keuschheit die Tugend der Demut nicht verloren ging, fügte er später hinzu: „Wenn ich es verachtete, mit meinem Knecht oder meiner Magd an den Hof zu gehen“ (Hiob 31:13). Um zu belegen, dass mit seiner Demut auch die Nächstenliebe verbunden war, sagte er: „Wenn ich den Armen ihr Begehr verweigerte“ (Hiob 31:16) und um zu zeigen, dass seine Barmherzigkeit aus wahrer Gerechtigkeit erwuchs, erklärte er: „Wenn ich in Eitelkeit wandelte und mein Fuß in Betrug eilte“ (Hiob 31:5). Um zu verdeutlichen, wie sorgfältig er alle Dinge betrachtete und schützte, äußerte er: „Ich habe den Herrn immer gefürchtet, wie eine Welle, die über mich kommt“ (Hiob 31:23). Wer jedoch in Wohlstand lebt und in einer Fülle von Gütern gebadet ist und seine Hoffnung entweder auf seine eigenen Werke oder auf das Gute in sich selbst setzt, ist gewiss nicht gerecht. Doch dieser heilige Mann nährte Hoffnung in sich, indem er in seinem Herzen sagte: „Gibt es keine Hilfe für mich in mir selbst?“ (Hiob 6:13). Und siehe, er sagt:

Durch seine Unterstützung für die Armen und Bedürftigen betrachtete Hiob sich niemals als eine mächtige Persönlichkeit, die andere verletzen könnte (16-23); er vertraute nicht auf seinen Reichtum (24-25), widmete sich nicht heimlichen Verfehlungen (26-28), erfreute sich nicht am Unglück seiner Widersacher (29-30); sein Haus war für alle Reisenden geöffnet (30-32); er hielt sich für so untadelig, dass er mit Zuversicht vor das Angesicht des Allmächtigen treten konnte (31-37) und fürchtete nicht, dem Fluch anheimzufallen, der einst Adam wegen seiner Sünde traf (38-40). In Hiobs Taten und Eigenschaften erkennen wir nicht nur die Gerechtigkeit des Gerechten des Alten Bundes, sondern auch die hohen Tugenden, die das beste Merkmal des Neuen Bundes sind. Diese Reden, besonders die letzte, fassen Hiobs Leben zusammen, das er selbst beschreibt. Wir sehen ihn als Familienvater, als Richter und Anführer; wir erfahren von seinem Umgang mit Gleichgestellten und Untergebenen, sowie mit den Notleidenden – seine offenen Handlungen und seine tiefsten Beweggründe. Sein ganzes Leben wird sichtbar: sein Glück in der Vergangenheit, sein Leid in der Gegenwart und seine Hoffnungen für die Zukunft. So steht Hiob vor uns in seiner Gesamtheit. Mit diesem Bild möchte Hiob seine Verteidigung gegenüber seinen Freunden und seinen Anspruch auf Unschuld abschließen. Besonders bemerkenswert ist das Ende von Hiobs Worten (in der slaw. und Standard Hiobs Worte, 32.1.), das Teil des Buches Hiob ist.