Hiob 31,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was also bedeutet es, zu Gott zu rufen: "Vernichte den, den ich hasse", wenn nicht, dass man ihn anfleht: "Handle gegen meinen Feind so, wie es mir unzumutbar erscheint, selbst als Sünder." Doch hätte dieser Mann die Worte gehört oder gelesen: "Liebe deine Feinde?" (Lk. 6:27), oder "Segne, statt zu fluchen?" (Röm. 12:14), oder auch "Vergeltet nicht Böses mit Bösem, noch Fluchen mit Fluchen?" (1 Petr. 3:9). Obwohl er diese Gebote nicht mit seinen physischen Ohren hörte, kannte er sie dennoch, denn der Heilige Geist hatte sie in sein Herz geschrieben. Wer sich jedoch nicht damit begnügte, seine Widersacher äußerlich zu lieben, musste sie auch innerlich ertragen und täglich mit ihnen umgehen, selbst mit den Angehörigen, die seine Gegner waren. Daher fügt er hinzu:

Auch erfreute er sich nicht am Leid seiner Widersacher (29-30). Seinem Haus war die Tür stets für Reisende geöffnet (30-32), und er fühlte sich so untadelig, dass er mit Zuversicht vor das Angesicht des Allmächtigen treten konnte (31-37), ohne die Furcht vor dem Fluch zu haben, der Adam einst aufgrund seiner Sünde traf (38-40). In Hiobs Taten und Eigenschaften offenbart sich nicht nur die Gerechtigkeit des alttestamentlichen Reinen, sondern auch die hohen Tugenden, die die wesentlichen Merkmale des neutestamentlichen Gläubigen darstellen. Diese Reden, insbesondere die abschließenden, bieten eine eloquente Zusammenfassung von Hiobs gesamtem Leben, verfasst von ihm selbst. Wir sehen ihn als Familienvater, als Richter und Anführer und erfahren von seinem Verhalten gegenüber Gleichgestellten und Untergebenen sowie seinen Umgang mit den Unglücklichen — seine übernimmt Handlungen und die verborgensten Beweggründe. Das gesamte Spektrum seines Lebens wird sichtbar: sein Glück in der Vergangenheit, seine jetzigen Prüfungen und die Hoffnungen, die er für die Zukunft hegt. Hier zeigt sich der gesamte Hiob, und mit diesem eindrucksvollen Bild schließt Hiob seine Verteidigung gegen seine Freunde und demonstriert seine Unschuld. Besonders bemerkenswert ist der Schluss seiner Worte (vgl. die slawische und Standardversion von Hiobs Worten, 32:1), welche als Teil des Buches Hiob angesehen werden können.