Hiob 31,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Oft wird der Verstand bei der Vorstellung, einen Feind zu lieben, getäuscht, und derjenige, der denkt, er liebe seinen Feind, hat dies in seinem Handeln möglicherweise nicht bewiesen. Die Realität der Liebe zeigt sich jedoch im Aufblühen oder im Fall des Feindes. Auch in diesem Punkt ist das menschliche Verständnis oft unvollständig. Wenn jemand, den er als Feind betrachtet, aufblüht oder scheitert, kann dies ihm helfen, das Maß seiner eigenen Haltung zu erkennen. Wenn er das Gedeihen seines Feindes beklagt und sich über sein Unglück freut, lässt dies keinen Zweifel daran, dass er ihn nicht liebt, da er ihm nicht das Beste wünscht.

Wir müssen auch klar verstehen, dass es oft vorkommt, dass wir uns freuen, ohne die Liebe zu verlieren, während der Feind stürzt, und dass wir uns ohne Neid betrübt zeigen über seinen Ruhm. Dies tritt ein, wenn der Feind durch seinen eigenen Fall sich selbst schädigt, und wir sehen, dass viele durch seinen Sturz zu Recht aufsteigen, oder wenn wir fürchten, dass infolge seines Wohlstands viele Unrecht erleiden werden. In solchen Fällen erfreut uns weder sein Niedergang noch leidet unser Herz unter seinem Erfolg, sofern unsere Gedanken nicht auf das beschränkt sind, was einem bestimmten Menschen geschieht, sondern auf seine Handlungen gegenüber anderen. Um dies zu bewahren, ist eine sorgfältige Prüfung unserer inneren Haltung unerlässlich, damit wir uns nicht durch scheinbare Güte selbst täuschen und unseren Hass hinter einer Fassade der Liebe verbergen. Wenn es ausgeschlossen wäre, sich über den Tod eines Feindes zu freuen, hätte der Psalmist nicht gesagt: „Der Gerechte wird sich freuen, wenn er die Rache an den Bösen sieht“ (Psalm 57:11). Es ist eine Herausforderung, einen gottlosen Menschen zu ertragen, und eine andere, einen persönlichen Feind zu dulden. Es gibt viele Feinde, die nicht gottlos sind, und manche gottlosen Menschen scheinen uns nicht feindlich gegenüberzustehen. Oft betrachtet der Mensch jeden, den er als Feind sieht, auch als böse, selbst wenn dessen Verfehlungen gering sind, während er anderen gegenüber, die er nicht als Feinde hat, Nachsicht walten lässt, ungeachtet ihrer Gottlosigkeit.

Es ist zu unterscheiden, dass es eine Sache ist, wenn unser Feind uns schadet, und eine ganz andere, wenn er sich selbst und anderen schadet. Wenn er für andere gut ist, kann er möglicherweise uns schaden, jedoch meist nicht ohne eigenes Versagen. Wir sollten uns nicht über seinen Fall freuen, wenn nur wir darunter leiden. Wenn jedoch ein Feind, der vielen schadet, sich selbst vernichtet, dann sollen wir uns freuen, dass unsere Nächsten von seinem Druck befreit sind, ohne über den eigenen Untergang des Feindes zu triumphieren. Es ist wichtig zu erkennen, dass wir bei der Zerschlagung des Feindes sowohl die Bestrafung des Sünders als auch die Gerechtigkeit, die von Gott kommt, sowohl trauern als auch freuen sollten. Wenn der Allmächtige einen bösen Menschen bestraft, sollten wir sowohl Trauer über dessen Untergang als auch Freude über die Gerechtigkeit des Richters empfinden, damit wir nicht Gott gegenüber undankbar werden, indem wir einen Menschen in seiner Vernichtung zum Feind machen. Hiob hat alle feindlichen Regungen des Hasses überwunden und sagt: „Wenn ich mich über die Vernichtung meines Feindes freute oder mich freute, als ihm Unglück widerfuhr.“ Er liebte sogar seinen Feind, während er Mitleid mit seinem Widersacher hatte und in der liebenden Güte wuchs durch das Übel, das sein Feind an sich verdient hatte. Oft begegnet man Menschen, die, weil sie nicht aus eigener Stärke handeln können, die, die sie als Feinde betrachten, verfluchen. Dies zeigt deutlich, zu welchen Übeln sie fähig wären, wenn sie könnten, vor allem die, die nie aufhören, die zu verfluchen, die sie nicht schädigen können. Hiob jedoch beweist seine Freiheit von dieser Sünde des Fluchens und fügt folgendes hinzu:

Indem er den Bedürftigen half, hegte Hiob niemals den Gedanken, eine mächtige Person zu sein, die andere verletzen könnte (16-23); er baute nicht auf seinen materiellen Besitz (24-25), ließ sich nicht von heimlicher Bosheit leiten (26-28), und freute sich nicht über das Verderben seiner Widersacher (29-30); sein Haus war für alle Reisenden offen (30-32); er hielt sich für so untadelig, dass er mutig vor das Gericht des Allmächtigen treten könne (31-37) und fürchtete nicht, unter den Fluch zu fallen, der einst Adam aufgrund seiner Sünde traf (38-40). In Hiobs Handlungen und Eigenschaften erkennen wir nicht nur die Gerechtigkeit des alttestamentlichen Gerechten, sondern auch die hohen Tugenden, die die besten Eigenschaften des neutestamentlichen Christlichen verkörpern. Diese Reden, insbesondere die letzte, bieten eine eindrucksvolle Zusammenfassung von Hiobs Leben, die von ihm selbst verfasst wurde. Wir sehen ihn als Familienvater, als Richter und Anführer; sein Umgang mit Gleichgestellten und Untergebenen, sowie mit den Unglücklichen – sowohl seine offenen Taten als auch seine geheimen Beweggründe. Wir erhalten einen Einblick in den gesamten Verlauf seines Lebens: sein Glück in der Vergangenheit, sein Unglück in der Gegenwart und seine Hoffnungen für die Zukunft. Hier zeigt sich der gesamte Hiob. Mit diesem Bild schließt Hiob seine Verteidigung gegen seine Freunde und legt seine Unschuld dar. Es ist bemerkenswert, dass das Ende von Hiobs Worten eine bedeutende Rede darstellt und Teil des Buches Hiob ist.