Hiob 31,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch er selbst sagt: „Es kommt die Zeit, da werden die Menschen den Vater weder auf diesem Berg noch in Jerusalem anbeten.“ (Johannes 4:21) Und wenig später erklärt er: „Die wahren Anbeter werden den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten; denn der Vater sucht solche Anbeter für sich.“ (Johannes 4:23) Dieses Verständnis der Schritte im Herzen verdeutlicht, dass er uns auffordert zu kommen, ohne dass wir unsere Körper bewegen müssen. Der Herr jedoch „bedenkt die Wege“ eines jeden und „zählt alle Schritte“, sodass sein Urteil selbst die geringsten Gedanken oder Worte, die für uns unbedeutend erscheinen, nicht übersehen kann. Daher sagt er: „Wer seinem Bruder ohne Grund zürnt, der muss das Gericht fürchten; und wer zu seinem Bruder sagt: ‚Raka‘, der muss den Rat fürchten; und wer sagt: ‚Du törichter Mensch‘, der muss die Gehenna des Feuers fürchten.“ (Matthäus 5:22) In der hebräischen Sprache ist „Raka“ ein Ausdruck, der den Zustand des Zorns anzeigt, aber nicht den vollständigen Zorn artikuliert. Zunächst spricht es von Zorn, ohne eine Beschuldigung auszusprechen, dann von Zorn, der geäußert wird, jedoch noch nicht gänzlich formuliert ist, und schließlich als er sagt: „törichter Mensch“, wobei der Vorwurf deutlich wird. Es ist zu beachten, dass der, der im Zorn spricht, „das Gericht fürchten“ muss; der, der in wütendem Ton „Raka“ äußert, muss den Rat fürchten; und der, der die Worte des Zorns wie „Narr“ verwendet, muss die Gehenna des Feuers fürchten. Durch die verschiedenen Stufen des Vergehens wird die Schwere des Urteils verschärft, denn im „Gericht“ ist die Angelegenheit noch nicht entschieden, im Rat jedoch wird das Urteil gefasst, während „Gehenna des Feuers“ das bereits vollstreckte Urteil darstellt. Und da der Herr die Schritte der Menschen mit akribischer Genauigkeit zählt, führt Zorn ohne Worte zum „Gericht“, während Zorn mit Worten zum „Rat“ und Zorn mit Worten und Taten zur „Hölle“ führt. Diese Genauigkeit seines Wissens wurde vom Propheten erkannt, als er sagte: „O mächtiger, großer, mächtiger Herr der Heerscharen, groß an Rat und mächtig in Taten, vor deinen Augen sind alle Wege der Kinder Adams offen, um jedem zu vergelten nach seinen Wegen und nach den Früchten seiner Werke.“ (Jeremia 32:18-19) So prüft der Herr alles mit einem scharfen Blick, sodass er in jedem von uns weder das Gute übergeht, für das er belohnt, noch das Böse, das ihm missfällt, ungestraft lässt. Daher lobt er den Engel der Gemeinde in Pergamon für Positives und tadelt ihn zugleich: „Ich kenne deine Werke und weiß, dass du dort wohnst, wo der Thron des Satans ist, und dass du meinen Namen bewahrt und deinen Glauben nicht verleugnet hast.“ (Offenbarung 2:13) Einige Zeit später bemerkt er: „Ich habe jedoch einiges gegen dich, weil du dort die Lehre Bileams vertrittst.“ (Offenbarung 2:14) Ebenso sprach er zum Engel der Gemeinde in Thyatira: „Ich kenne deine Werke und deine Liebe und deinen Glauben und deinen Dienst und deine Geduld und deine letzten Werke sind mehr als die ersten. Aber ich habe etwas gegen dich, weil du der Frau Isebel, die sich Prophetin nennt, erlaubst, meine Diener zu lehren und zu verführen, Unzucht zu treiben und Götzenopfer zu essen.“ (Offenbarung 2:19-20) Man beachte, wie er sowohl die positiven als auch die negativen Aspekte aufzeigt, die korrigiert werden müssen, ohne sie zu übersehen; denn er betrachtet die Wege eines jeden und „zählt die Schritte“, sodass er präzise erkennt, wie nah ein jeder dem Guten oder wie fern dem Bösen ist. Denn das Wachsen der Tugenden, welches durch die Ziele eines guten Lebens gefördert wird, wird häufig durch die Mischung von Bösem behindert, und das Gute, welches der Geist durch die Ausübung des Letzteren ansammelt, kann durch andere Handlungen vermindert werden. Aus diesem Grund sind die Heiligen gefordert, in ihren Herzensgedanken besonders wachsam zu sein, da sie davon ausgehen, dass sie von dem Richter über ihnen strenger geprüft werden. Sie überprüfen ihre Gedanken und bemühen sich zu erkennen, ob sie Fehler begangen haben, um vor dem Richter Buße zu tun, indem sie sich täglich und ohne Unterlass anklagen. Dennoch sind sie sich bewusst, dass sie durch diese Selbstprüfung nicht den beruhigenden Schein von Sicherheit erhalten; denn sie erkennen, dass der Richter die Dinge in ihnen sieht, auch das, was sie selbst nicht wahrnehmen können. Und tatsächlich gehört der selige Hiob zu denjenigen, die von Alters her für ihre Vollkommenheit bekannt sind. Durch den Geist der Weissagung richtet er seinen Blick auf das Kommen des Erlösers und auf seine Gebote, und er selbst reflektiert darüber, wie viele Dinge ihm zur Vollkommenheit noch fehlen. Daher spricht er auch weiter:

Indem er den Bedürftigen und Notleidenden Beistand leistete, war er sich nie darüber im Klaren, eine überlegene Person zu sein, die andere erniedrigen könnte (16-23); er vertraute nicht auf seinen materiellen Wohlstand (24.25), geriet nicht in geheime Unredlichkeit (26.28), und erfreute sich nicht am Unglück seiner Widersacher (29.30); sein Haus war für alle Reisenden stets offen (30.32); er fühlte sich so untadelig, dass er mutig vor das Angesicht des Allmächtigen treten konnte (31-37) und fürchtete nicht, dem Fluch anheimzufallen, der einst Adam aufgrund seiner Sünde auferlegt wurde (38-40). In den Taten und Eigenschaften Hiobs erkennen wir nicht nur die Gerechtigkeit eines Gerechten des Alten Testaments, sondern auch die hohen Tugenden, die das Wesen eines in Christo lebenden Menschen ausmachen.

Anmerkung: In diesen Äußerungen, insbesondere in der letzten, finden wir eine eindrucksvolle Zusammenfassung von Hiobs gesamtem Leben, die von ihm selbst verfasst wurde. Wir erleben ihn als Familienvater, als Richter und als Anführer; wir erfahren von seinem Umgang mit Gleichgestellten und Untergebenen sowie mit den Unglücklichen – sowohl in seinen offenen Handlungen als auch in seinen verborgensten Motiven. Der gesamte Verlauf seines Lebens wird sichtbar: sein früherer Wohlstand, sein gegenwärtiges Leid und seine Hoffnungen für die Zukunft. Hier wird das volle Bild Hiobs gezeigt. Mit diesem Porträt sollte Hiob seine Verteidigung gegen die Vorwürfe seiner Freunde und die Beweise für seine Unschuld abschließen. Besonders bemerkenswert ist das Ende von Hiobs Worten (in der slawischen und der Standardversion, Hiobs Worte, 32:1); dies bleibt ein bedeutender Teil des Buches Hiob.