Hiob 31,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wer wird unter dem Begriff „Waage“ dargestellt, wenn nicht der Mittler zwischen Gott und Mensch, in dem all unsere Verdienste gewogen werden und dessen Lehren uns zeigen, was wir in unserem eigenen Leben ablegen sollten? In dieser Waage werden wir so oft gewogen, wie wir uns von den Beispielen seines Lebens inspirieren lassen. Wie geschrieben steht: „Christus hat für uns gelitten und uns ein Beispiel hinterlassen, damit wir in seinen Fußstapfen wandeln; er hat keine Sünde getan, und in seinem Munde war keine Arglist; er, der, als er beleidigt wurde, nicht zurückgab, und als er litt, nicht drohte“ (1. Petrus 2,21-23). Darum ermutigt uns Paulus: „Lasst uns mit Ausdauer das Rennen laufen, das vor uns liegt, indem wir auf Jesus blicken, den Anfänger und Vollender unseres Glaubens, der um der vor ihm liegenden Herrlichkeit willen das Kreuz erduldete und die Schmach nicht achtete“ (Hebräer 12,1-2).

Der Herr ist im Fleisch erschienen, um das Leben der Menschen durch Ermahnung zu erwecken, durch Vorbilder zu inspirieren, durch den Tod zu erlösen und durch die Auferstehung zu verlängern. Der fromme Hiob findet an sich selbst keine berechtigte Tadel, und so richtet er seinen Blick auf das Leben des Erlösers, das allen menschlichen Lehren überlegen ist. Er sagt: Wenn ich in Eitelkeit gelebt habe und mein Fuß zur Täuschung geeilt ist, so möge er mich auf die Waage stellen und Gott meine Unschuld erkennen lassen. Diese Worte bedeuten in klaren Worten: „Wenn ich je etwas Leichtsinniges getan habe, wenn ich je Böses getan habe, dann ist es nötig, dass der Mittler zwischen Gott und den Menschen erscheint, damit ich in seinem Leben erkennen kann, ob ich wirklich unschuldig bin.“

Wie schon erwähnt, suchte er, der in seiner Zeit überragte, den Mittler zwischen Gott und Mensch, um durch ihn herauszufinden, ob er ein Leben der Unschuld führt. Daher sagt er: „Er soll mich auf die Waage setzen und Gott meine Unschuld erkennen lassen“, was so viel bedeutet wie: „Er soll mich erkennen lassen.“ Er macht damit deutlich: „Da ich mein Leben mit dem Maß menschlichen Lebens messe, sehe ich keinen Punkt an mir, der zu Recht als schlecht bezeichnet werden könnte. Aber ohne den Mittler zwischen Gott und Mensch kann ich nicht wahrhaft erkennen, wie weit ich von der wahren Unschuld entfernt bin.“

Beachte die Genauigkeit der Reihenfolge: Der Fuß eilt zuerst „in Eitelkeit“, was dann zu „Täuschung“ führt. Während „Eitelkeit“ mit Leichtsinn zusammenhängt, korreliert „Täuschung“ mit Bosheit. Oft handeln Menschen schlecht, weil sie nicht zuerst der Eitelkeit entkommen sind. Und es geht noch weiter:

Durch seine Hilfe für die Armen und Bedürftigen ließ sich Hiob nicht von der Vorstellung leiten, eine machtvolle Persönlichkeit zu sein, die andere beleidigen könnte (16-23); er setzte sein Vertrauen nicht in seinen Reichtum (24-25), lebte nicht in heimlicher Unmoral (26-28) und empfand keine Freude über das Unglück seiner Widersacher (29-30); sein Haus war jederzeit für Reisende geöffnet (30-32); er fühlte sich so untadelig, dass er mutig vor das Gericht des Allmächtigen treten kann (31-37) und fürchtet nicht, unter den Fluch zu fallen, der einst Adam wegen seines Fehlverhaltens traf (38-40). In Hiobs Handlungen und Eigenschaften erkennt man nicht nur die Gerechtigkeit des alttestamentlichen Gerechten, sondern auch die hohen Tugenden, die das Wesen des neutestamentlichen Menschen auszeichnen. Diese Reden, insbesondere die letzte, bieten eine eindrucksvolle Zusammenfassung von Hiobs ganzem Leben, verfasst von ihm selbst. Er erscheint als Familienvater, als Richter und als Würdenträger; wir erfahren von seinem Umgang mit Gleichgestellten und Untergebenen sowie sein Verhalten gegenüber den Unglücklichen – sowohl seine öffentlichen Taten als auch seine geheimsten Beweggründe. Das gesamte Spektrum seines Lebens wird sichtbar: sein früherer Wohlstand, sein gegenwärtiges Unglück und seine Zukunftshoffnungen. Hier zeigt sich der vollumfängliche Hiob. Mit diesem Bild sollte Hiob seine Verteidigung gegenüber seinen Freunden und seine Beweise für die eigene Unschuld abschließen. Besonders bemerkenswert ist das Ende von Hiobs Worten (in der slaw. und Standard Hiobs Worte, 32.1.), das Bestandteil des Buches Hiob ist.