Hiob 31,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Gerechte wird durch die Strafe der Zucht geformt, weil er sich darauf vorbereitet, das Erbe des Vaters anzutreten. Der Ungerechte hingegen wird in seinen eigenen Vergnügungen schwelgen, da ihm die zeitlichen Güter in gleichem Maße gewährt werden, wie ihm das ewige Leben verwehrt bleibt. Der Ungerechte genießt ungehindert seine Freuden, während er auf dem Weg des verdienten Todes ist; ebenso wie das Vieh, das für das Schlachten bestimmt ist, auf fruchtbare Weiden gelassen wird. Im Gegensatz dazu wird der Gerechte von den Vergnügungen des zeitlichen Lebens zurückgehalten; denn die Ochsen, die für die Arbeit bestimmt sind, tragen das Joch. Den Auserwählten werden die Güter dieser Welt oft verwehrt; ebenso wird den Kranken, die Hoffnung auf Genesung und ein weiteres Leben haben, vom Arzt nicht immer das Gewährt, was sie sich wünschen. Den verlorenen Sündern hingegen werden die Dinge, die sie in diesem Leben begehren, gewährt, so wie auch den Kranken, die verzweifelt um das bitten, was ihnen vom Arzt nicht verweigert wird. So bedenken die Gerechten, was die Bösen erwartet, und empfinden niemals Neid auf ihr irdisches Glück, das an ihnen vorübergeht. Denn wie könnte man die Freuden der Gottlosen bewundern, während sie selbst auf einem beschwerlichen Weg ins Land des Heils schreiten, und andere gleichsam durch Wiesen des Vergnügens in den Abgrund gehen? Darum spricht der Heilige: "Ist nicht das Unheil für die Gottlosen, und ist nicht die Entfremdung für jene, die Unrecht tun?" Dieses Wort "Entfremdung" – „alienatio“ – hätte effizienter geklungen, wenn der Übersetzer sich an die einfache Sprache seiner Muttersprache gehalten hätte. Denn was wir als "Entfremdung" begreifen, wird von den einfachen Juden als "Fluch" bezeichnet. So wird es auch für die Gottlosen ein "Fluch" sein, wenn sie erkennen, dass sie zum Erbe des strengen Richters „verflucht“ sind, weil sie ihn durch böses Tun zurückgewiesen haben. Mögen die Gottlosen gedeihen, denn sie sind Fremde im ewigen Erbe. Die Gerechten jedoch sollen vorsichtig sein und in allem, was sie tun, fürchten, was der Herr an ihnen sehen wird. Deshalb fügt er direkt hinzu:

Durch seine Hilfe für die Armen und Benachteiligten hatte Hiob niemals den Gedanken, eine mächtige Person zu sein, die andere herabsetzen könnte (16-23); er stellte seinen Reichtum nicht als Rückhalt in den Vordergrund (24, 25), gab sich nicht der heimlichen Niedertracht hin (26, 28) und erfreute sich nicht am Unglück seiner Widersacher (29, 30). Sein Zuhause war für alle Reisenden zugänglich (30, 32); er hielt sich für so untadelig, dass er mit Zuversicht vor den Richterstuhl des Allmächtigen treten konnte (31-37) und fürchtete nicht, unter den Fluch zu fallen, der einst Adam wegen seiner Verfehlung traf (38-40). In Hiobs Handlungen und Eigenschaften erkennen wir nicht nur die Gerechtigkeit des Gerechten im Alten Testament, sondern auch die hohen Tugenden, die das Wesen des Neuen Testamentes prägen.

In diesen Worten, insbesondere in den letzten, wird eine eindrucksvolle Zusammenfassung von Hiobs gesamtem Leben präsentiert, die er selbst verfasst hat. Wir sehen ihn als Familienvater, als Richter und Oberhaupt; wir erfahren von seinem Umgang mit Gleichgestellten und Untergebenen sowie mit den leidenden Menschen – sowohl in seinen offenen Handlungen als auch in seinen verborgensten Beweggründen. Sein Lebenskreis wird sichtbar: sein früheres Wohlergehen, sein gegenwärtiges Unglück und seine Hoffnungen für die Zukunft. Dieses umfassende Bild Hiobs sollte seine Verteidigung gegen seine Freunde und die Beweise für seine Unschuld bekräftigen. Es ist bemerkenswert, dass der Abschluss von Hiobs Worten (in der slawischen und der Standardversion) einen bedeutenden Teil des Buches Hiob darstellt.