THEOSISGregor der Große
Es ist erforderlich, dass ich die Einleitung zu diesem Werk erneut präsentiere, da ich häufig in einzelne Kapitel unterteile und in meinen Überlegungen innehalte. So wird beim erneuten Lesen der Gegenstand der Abhandlung sofort ins Gedächtnis gerufen, und das Lehrgebäude kann umso fester errichtet werden, je sorgfältiger das geistliche Fundament ausgelegt ist, insbesondere wenn man den beginnenden Bereich betrachtet. Der gesegnete Hiob, der Gott und sich selbst nur in einem ruhigen Zustand kannte, wurde mit einer Rute geschlagen, damit er den Duft seiner Macht weiter verbreitet, während er deren angenehmen Geruch wie aromatische Gewürze verbreitet. In seiner Blütezeit lernte er, seine Untertanen mit Sanftheit zu leiten und sich mit strenger Wachsamkeit vom Bösen fernzuhalten. Er wusste, wie er das, was er besaß, nutzen sollte, aber man kann nicht sicher sagen, ob er geduldig geblieben wäre, nachdem er alles verloren hatte. Er hatte gelernt, Gott täglich Opfer für das Wohl seiner Kinder darzubringen, doch es bleibt ungewiss, ob er auch das Opfer des Danks bringen würde, wenn er ihrer beraubt würde. Um zu vermeiden, dass gute Gesundheit verborgene Mängel verschleiert, wäre es ratsam, dass Schmerz ihn zur Erkenntnis führt. So bekam ein listiger Widersacher die Erlaubnis, eine Versuchung gegen einen heiligen Menschen zu entfachen. Indem er jedoch versuchte, Hiobs Wohlstand zu zerstören, offenbarte er zugleich die verborgene Tugend der Geduld, die er zu unterdrücken hoffte, und durch sein Leid erhöhte er den Heiligen und verbreitete dessen Beispiel weit. Er nutzte geschickt die Erlaubnis, die er erhalten hatte. Denn er ließ seine Herden verbrennen, zerstörte seine Familie, überwand seine Nachkommen und nutzte die Sprache seiner Frau als noch schärfere Waffe gegen ihn, um den heiligen Mann zu bedrängen und sein Herz zu verhärten, indem er ihn mit dem Verlust seiner Besitztümer traurig machte und mit dem Fluch der Worte seiner Frau stach. Doch durch die vielen Wunden, die er ihm zufügte, errang er unabsichtlich viele Triumphe für den heiligen Mann. Denn der treue Diener Gottes, der sowohl Wunden als auch Kränkungen erduldet hat, ist mit Geduld für die Leiden des Fleisches ausgestattet und zugleich mit Weisheit über die Torheit seiner Frau gesegnet. Da der alte Feind darüber betrübt war, dass seine inneren Versuchungen nicht fruchtbar waren, suchte er Hilfe von außen. So versammelte er seine Freunde, einen jeden von seinem Platz aus, angeblich um ihre Zuneigung zu zeigen, und öffnete ihren Mund unter dem Vorwand, Trost spenden zu wollen. Aber tatsächlich entblößten sie ihn mit einer Welle von Vorwürfen und fügten seinem Herzen dadurch unerwartete Wunden unter dem Vorwand der Freundschaft zu, die zwar gewährt, aber nicht eingehalten wurde. Der junge Elihu schloss sich ebenfalls an und musste Hiob mit Beleidigungen konfrontieren, denn der Leichtsinn der Jugend kann die Ruhe einer großen Zärtlichkeit durchaus stören. Doch gegen die vielen Intrigen seines Erzfeindes blieb seine Standhaftigkeit unerschüttert, sein Gleichmut ungebrochen. Denn er stellte sein besonnenes Handeln den feindseligen Worten entgegen, sein Verhalten den Taten seiner Freunde. Deshalb sollte niemand annehmen, dass dieser heilige Mann, obwohl es ausdrücklich heißt: „In all diesem sündigte Hiob nicht mit seinem Mund“ (Hiob 1:22), schließlich gesündigt habe, zumindest nicht in seiner Auffassung, während seines Streits mit seinen Freunden. Denn Satan hatte die Absicht, ihn zu verführen, während Gott, der ihn lobte, die Bedeutung des Streits auf sich nahm. Wenn also jemand behauptet, der selige Hiob habe durch seine Worte gesündigt, gibt er damit nichts anderes zu erkennen, als dass Gott, der ihn schützte, der Verlierer sei.
Wie die alten Väter als fruchtbare Bäume nicht nur äußerlich schön sind, sondern auch reich an Frucht, sollten wir ihr Leben so betrachten, dass wir, während wir die Frische ihrer Geschichte bewundern, auch lernen, wie fruchtbar sie in allegorischer Weise sind, sodass wir, wie der Duft der Blätter angenehm ist, auch den süßen Geschmack ihrer Frucht kennenlernen. Denn niemand hat jemals die Gnade des himmlischen Empfangs erlangt, außer dem, der durch die Erkenntnis des einzigen Sohnes empfangen hat. Es ist richtig, dass Er in ihrem Leben und in ihren Worten leuchtet, Er, der sie so erleuchtet, dass sie mereantur - das heißt: rein und leuchtend werden. Wenn das Licht einer Kerze im Dunkeln entzündet wird, sieht man zuerst die Kerze selbst, die andere Gegenstände sichtbar macht. Wenn wir also tatsächlich versuchen, erleuchtete Dinge zu betrachten, müssen wir die Augen unseres Geistes für die Erleuchtung öffnen, die ihnen Licht gewährt. Gerade in den Äußerungen des seligen Hiob leuchtet das Licht auf, während die Schatten der Allegorie vertrieben wurden, als ob die Dunkelheit der Mitternacht verdrängt würde und ein helles Licht hindurchstrahlte. Wenn es heißt: „Ich weiß, dass mein Erlöser lebt, und in meinem Fleisch werde ich Gott sehen“ (Hiob 19:25), dann hat Paulus dieses Licht zweifellos in der Nacht der Geschichte entdeckt, als er sagte: „Alle wurden auf Mose getauft in der Wolke und im Meer, und alle aßen dieselbe geistliche Speise, und alle tranken denselben geistlichen Trank. Sie tranken aber von dem geistlichen Stein, der ihnen folgte; der Stein aber war Christus“ (1 Kor 10,2-4). Wenn nun der Stein den Erlöser darstellt, warum sollte der selige Hiob nicht auch ein Bild von Ihm sein, da er sein Leiden ausdrückte, von dem er mit seiner Stimme sprach? Deshalb wird er zu Recht Hiob genannt, was „der Trauernde“ bedeutet, weil er durch sein Leben das Bild dessen verkörpert, von dem Jesaja lange vorher erklärt hat, dass er unsere Schmerzen getragen hat (Jesaja 53,4).
Außerdem ist zu beachten, dass unser Erlöser sich selbst als eins mit der heiligen Kirche darstellt, die er in sich aufnahm. Denn von ihm heißt es: „Er ist das Haupt Christi“ (Eph 4,15). Und von seiner Kirche steht geschrieben: „Und der Leib Christi, das ist die Kirche“ (Kol. 1:24). So wendet sich der selige Hiob, der mächtig ein Typus Christi ist, da er sein Leiden nicht nur in Worten, sondern auch durch sein eigens erlittenes Leid prophezeite, gelegentlich um, um den Erlöser in seinen Handlungen darzustellen; denn da wir glauben, dass Christus und seine Kirche eins sind, können wir diese Bezeichnungsweise auch als die Handlungen eines einzigen Menschen verstehen.
Was seine Frau angeht, die ihn zu lästernden Worten reizt, stellt sie nichts anderes dar als die Verderbtheit des fleischlichen Menschen. Denn da sie noch von unvollkommenen Sitten im Schoß der heiligen Kirche umhüllt sind, bedrängen sie jene, die ein rechtschaffenes Leben führen, umso mehr, je näher sie den Gläubigen stehen. Denn wenn sie als Gläubige den Gläubigen nicht aus dem Wege gehen können, treten sie erst recht als das größere Übel in Erscheinung, je näher sie sich befinden. Seine Freunde hingegen, die vorgaben, Ratgeber zu sein, sich ihm aber widersetzten, sind für uns eine Repräsentation derer, die sich unter dem Vorwand der Ratschläge in die Irre führen. So hörten sie, während sie im Namen des Herrn zu Hiob sprachen, seine Zurechtweisung, denn alle deren, die das Werk Gottes tun wollen, beleidigen ihn. Hier wurde ihnen vom heiligen Mann mit Recht gesagt: „Ich aber möchte zu dem Allmächtigen reden und mit Gott streiten. Ihr aber seid Lügner und unnütze Ärzte“ (Hiob 13:3-4). Es ist also klar, dass sie als Ketzer gelten, denn der Heilige wirft ihnen vor, sich einer falschen Lehre hinzugegeben zu haben. Hiob verkörpert personifiziert das Leiden (seinem Leiden zufolge wird entweder das des Mittlers oder das der heiligen Kirche dargestellt, die vom Sammler der Mühen des gegenwärtigen Lebens verfolgt wird), was sich sogar in den Namen seiner Freunde widerspiegelt und deren Verhalten offenbart. Eliphas bedeutet im Lateinischen „Respektlosigkeit gegenüber Gott“, und was sonst stellt das Verhalten der Ketzer dar als eine arrogante Missachtung Gottes durch die falschen Vorstellungen, die sie von ihm haben? Bildlich wird Wildad als „das Alter allein“ übersetzt. So werden alle Ketzer in ihrem Reden über Gott als veraltete, einsame Geister bezeichnet, denn sie sind damit beschäftigt, den Anschein zu erwecken, zu predigen, nicht aus ehrlichen Absichten, sondern aus dem aufrichtigen Streben nach weltlicher Ehre. Sie zeigen sich nicht mit dem Eifer des neuen Menschen, sondern neigen sich den verführerischen Prinzipien ihres alten Lebens zu. Sophar wird im Lateinischen auch mit „den Blick zerstreuen“ übersetzt. Denn der Geist der Gläubigen erhebt sich in der Betrachtung der Dinge von oben; wenn jedoch die Worte der Häretiker versuchen, sie von den eigentlichen Inhalten der Betrachtung abzulenken, streuen sie die Sicht der Wahrheit. Die drei Namen von Hiobs Freunden illustrieren drei Beispiele für das Unglück der Häretiker. Wären sie Gott nicht verachtend, würden sie niemals falsche Vorstellungen von ihm aufrechterhalten; und weil sie das Alter nicht überschreiten, würden sie sich in ihrer Bewertung des neuen Lebens nicht irren, und wenn sie nicht durch ihre Betrachtungen der guten Dinge getrübt wären, würde das göttliche Gericht sie bei genauer Prüfung nicht so streng für die Fehler rügen, die sie in ihren Worten begangen haben. Indem sie Gott verachten, halten sie sich selbst in ihrem veralteten Denken, aber indem sie in diesem Denken bleiben, tun sie ihrer Erscheinung keinen Gefallen, was auf ihr verdrehtes Urteilsvermögen zurückzuführen ist.
Nachdem sich der junge Mann Elihu ihnen angeschlossen hat, um dem seligen Hiob Vorhaltungen zu machen, repräsentiert er eine Klasse von Lehrern, die zwar treu, aber dennoch stolz sind. Auch seine Worte sind nicht leicht verständlich, sollten wir sie jedoch als Vorbereitung für die folgende Zurechtweisung des Herrn betrachten. „Wer ist dieser Mann, der die Vorsehung mit sinnlosen Worten verdunkelt?“ (Hiob 38:2); denn wenn er die Worte „Worte“ gebraucht, ohne hinzuzufügen, welcher Art diese seien, möchte er, dass das Wort zunächst wohlwollend verstanden wird. Denn wenn von „Worten“ die Rede ist, können sie nur dann nicht negativ aufgefasst werden, wenn nicht auch etwas Ungünstiges hinzugefügt wird. Wir empfinden ein Wort stets im positiven Sinne, es sei denn, es wird etwas Negatives damit assoziiert, wie geschrieben steht: „Ein fauler Mensch scheint in seiner Meinung weiser zu sein als sieben, die recht reden“ (Sprüche 26:16). Da aber gesagt wird, dass seine Worte bedeutungslos sind, zeigt sich hier klar, dass sie von ihm durch die Torheit des Stolzes geäußert wurden. Denn er zeigt große Unbeholfenheit, wenn er sich in seinen Worten nicht demütig ausdrückt und wenn er wahre Empfindungen mit arroganten Worten vermischt.