Hiob 33,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist vergleichbar mit der Medizin: Um Krankheiten zu heilen, können manchmal ähnliche und manchmal gegensätzliche Mittel eingesetzt werden. Bildlich betrachtet, behandelt man oft Heißes mit Heißem und Kaltes mit Kaltem; umgekehrt wird Kaltes auch mit Heißem und Heißes mit Kaltem behandelt. Wenn also unser himmlischer Arzt zu uns kommt und uns mit einem schrecklichen Leiden konfrontiert, wendet er sowohl etwas Ähnliches als auch etwas Gegensätzliches an. Denn er kam zu uns nicht nur als Mensch zu den Menschen, sondern auch als der einzige, der ohne Sünde war, zu denen, die in Sünde leben. In seiner menschlichen Natur ist er uns gleich, in der Kraft seiner Gerechtigkeit jedoch ist er von uns verschieden. Ein sündiger Mensch kann nur von Gott verändert werden. Doch das war notwendig, damit der Heiler für uns sichtbar wird und unser sündiges Leben korrigiert, indem er uns ein Vorbild gibt, dem wir nacheifern können. Aber es ist unmöglich, dass Gott für den Menschen direkt sichtbar ist. Deshalb wurde er Mensch, damit er für uns sichtbar wird. Der heilige und unsichtbare Gott ist in der menschlichen Gestalt offenbar geworden, um uns seine Heiligkeit zu lehren, während er die gleiche Natur wie wir trägt. Und da er in der Wahrheit der Natur mit unserem Zustand verbunden war, konnte er durch seine Macht unsere Krankheit heilen.

Weil der Herr, als er im Fleisch erschien, weder unsere Schuld noch die Strafe für die Sünde als notwendig zur Versöhnung mit sich trug (da er nicht mit Sünde befleckt war, konnte er nicht in unsere Schuld verwickelt werden und hat daher freiwillig unseren Tod auf sich genommen), ist es recht, zu sagen, dass er, wie der Bote sagt, "einer von vielen" war, weil kein anderer Mensch so geboren wurde wie er, noch gab es jemanden, der starb und auferstand wie er. Denn er wurde nicht durch einen natürlichen Akt gezeugt, sondern durch den Heiligen Geist, der auf seine Mutter herabkam (Lukas 1:35). Und als er geboren wurde, bestätigte sich die Fruchtbarkeit des Schoßes seiner Mutter, die ihre Jungfräulichkeit bewahrte. Dennoch sterben auch wir alle, wenn wir ihn nicht annehmen, weil wir durch die Sündhaftigkeit unserer Natur gebunden sind und die Schuld nicht begleichen können. Er dagegen ist unschuldig und nicht der Strafe unterworfen, da er die Sünde in sich nicht kennt. Er hat unsere Schuld getragen und hat zudem, aus Mitleid mit uns, unsere Strafe erlitten, wie er selbst sagt: "Ich habe Macht, mein Leben zu geben, und Macht, es wieder zu nehmen" (Johannes 10:18). Er fügt hinzu: "Niemand nimmt es von mir, sondern ich selbst gebe es." Er ist auferstanden, nicht wie die anderen Menschen; denn unsere Auferstehung wird bis zum Ende der Welt hinausgezögert, während seine am dritten Tag gefeiert wurde. Und wir alle werden durch ihn auferweckt, während er selbst auferstanden ist. Denn als Gott benötigt er keinen anderen, um auferweckt zu werden. Seine Auferstehung unterscheidet sich auch von unserer, denn wir werden nicht durch unsere eigene Kraft auferweckt, wie er. Da wir nur Menschen sind, benötigen wir Hilfe von oben, um auferweckt zu werden. Aber er als Gott hat seine Macht bei der Auferstehung gemeinsam mit dem Vater und dem Heiligen Geist offenbart, auch wenn er gemeinsam mit uns in seiner menschlichen Natur erlebt hat. Da der Herr in der Tat geboren wurde, starb und auferstand, unterscheidet er sich in all diesen Momenten in der Größe seiner Macht von uns, während er in der Wahrheit seines Wesens in diesen Augenblicken mit uns übereinstimmt. Daher sagt er, wie der Botschafter, uns etwas unter vielen. Denn zu jeder Zeit übertrifft er uns in all seinen Taten durch seine unermessliche Kraft, doch während seines irdischen Lebens ist er in seinem Wesen nicht von uns verschieden.

Er tritt beim Vater für uns ein, indem er sich in derselben Natur offenbart. Seine Fürbitte für uns ist sein Eingreifen in der menschlichen Natur um des Menschen willen. Und es ist wichtig, dass er, wenn er von "einem von vielen" spricht, gleichzeitig hinzufügt, dass er den gerechten Weg anzeigt. Denn wäre er nicht Mensch geworden, könnte der Mensch nicht vor Gott bestehen. Indem er unsere Schwachheit gnädig auf sich nimmt, verkündet er den gerechten Weg (Hebräer 2:16-17). Diese verhängnisvolle Anordnung hat uns alle von Anfang an mit dem Makel der Sünde behaftet (Genesis 3:3). Und es gab niemanden, der, selbst wenn er vor Gott über Sünder sprach, ohne Schuld erscheinen konnte; daher waren alle, die aus diesem gleichen Gemisch waren, durch die gleiche Schuld gebunden. Deshalb ist der eingeborene Sohn des Vaters zu uns gekommen und hat unser Wesen ohne Sünde angenommen. Es war notwendig, dass derjenige, der für die Sünder eintreten konnte, frei von Sünde war; denn er konnte die Schuld anderer nicht tragen, wenn er eigene Sünde besäße. Daher lässt sich sagen, dass er, indem er unsere Natur annahm, den gerechten Weg offenlegte. Indem er für die Sünder eintrat, war er ein so gerechter Mensch, dass er auch für andere Vergebung verdienen konnte. Daher heißt es: "Er wird sich seiner erbarmen und sagen: Erlöse ihn vom Verderben; ich habe einen Weg gefunden, ihn zu versöhnen" (Hiob 33:24).

Der Gesandte als Vermittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Jesus Christus, zeigt Mitleid mit dem Menschen, indem er Menschengestalt annimmt. Durch diese Barmherzigkeit und dieses Mitleid sagt er zu seinem Vater im Namen des Menschen, dessen Sünden er sühnt: Erlöse ihn vom Verfall. Denn seine Bitte um Befreiung von der Verwesung beruht, wie bereits erwähnt, darauf, dass er in menschlicher Gestalt erscheint und sie auf sich nimmt. Dieses Fleisch, das er angenommen hat, hat durch seine Erlösung die Freiheit erlangt. Diese Befreiung ist tatsächlich für uns selbst, denn unser eigener Zustand ist durch unsere Schuld zum Verfall verdammt. Doch über den mächtigen Erlöser heißt es: "Wenn nun der Sohn euch frei macht, so seid ihr wirklich frei" (Johannes 8:36). Und von der Erlösung des Menschen wird gesagt, dass er von der Verwesung befreit werden soll. Es wurde auch zuvor gesagt, dass seine Seele der Verwesung nahe kommen wird. Als wolle er erklären, dass er seine Schwäche anerkennen soll und dass er nicht weit von der Verwesung entfernt ist, wird er nicht zur Verwesung des Todes hinabsteigen. Denn wirklich wird er der Fäulnis nahe sein, wenn er denkt, er könnte dies aus eigener Kraft vermeiden. Nur weil er der Fäulnis demütig entgegentreten kann, wird er gnädig von ihr abgewendet; und je mehr er bekennt, dass er von Natur aus schwach ist, desto mehr wird er gestärkt gegen die Sünden, die ihn angreifen. Denn wer sich über seinen wahren Zustand erhebt, belädt sich mit dem Gewicht von Stolz und stürzt umso tiefer, je mehr er in die Sünde des Stolzes verfällt, indem er sich von dem entfernt, der wahrhaft erhaben ist (Lukas 14:11). Er sinkt noch weiter hinab, weil er sich für überlegen hält, wie der Prophet zu der Seele sagt, die sich selbst erhebt: "Wem bist du überlegen? Komm herab und lege dich zu den Unbeschnittenen" (Ezechiel 32:19). Wer die Hässlichkeit seiner Schwäche ignoriert und vermeintlich auf seine Stärke schaut, versinkt tiefer. Denn indem er sich seiner Verdienste rühmt, stürzt er sich gerade durch die Eigenschaften, die ihn für ehrenwert hielten, in die Tiefe des Verderbens. Er wird hinabsteigen und bei den Unbeschnittenen liegen, weil er mit anderen Sündern im ewigen Tod untergeht. Wenn der Mensch demütig erkennt, dass er dem Verfall nahe ist, heißt es daher mit Recht: Erlöse ihn vom Verfall, damit er umso mehr der Strafe entgeht, je weniger er von seiner Schlechtigkeit ablenkt. Doch da niemand da war, der fähig war, uns mit dem Herrn zu versöhnen, hat der eingeborene Sohn des Vaters das Bild unserer Schwäche auf sich genommen und ist nur erschienen, um für die Sünder Fürbitte einzulegen.

Und der Botschafter, der für diesen erlösten Menschen spricht, sagt: "Nun, ich habe einen Weg gefunden, ihn zu versöhnen." Als ob der Vermittler zwischen Gott und den Menschen ausdrücklich erklärt hätte: Da es niemanden gab, der als gerechter Fürsprecher für die Menschen auftreten konnte, bin ich Mensch geworden, um für die Menschen Sühne zu erwirken; und indem ich mich als Mensch offenbart habe, habe ich einen Weg gefunden, um ihn gerecht zu versöhnen. Deshalb hat der Herr, als Er unsere Strafe in seinem Tod auf sich nahm, unsere Verwesung bei seiner Auferstehung aufgehoben, und der Gesandte fügt eine Beschreibung der Leiden unseres vergänglichen Zustandes hinzu und zeigt Mitleid mit diesen, indem er sagt: "Sein Fleisch ist erschöpft von der Strafe, er soll zurückkehren zu den Tagen seiner Jugend" (Hiob 33:25).

Wenn Gott die Neigung des Menschen zur Sünde erkennt, ermahnt er ihn durch Träume oder durch Krankheiten und zeigt ihm die Möglichkeit der Besserung, belohnt ihn jedoch mit Gnade, wenn er umkehrt. Elius fordert Hiob zum Widerspruch auf, erhält jedoch keine Antwort und bittet ihn erneut um seine Aufmerksamkeit.