THEOSISGregor der Große
Wenn ein Bote Gottes zu jemandem kommt und ihm von vielen Dingen berichtet, um ihm den richtigen Weg zu weisen, wird er sich seiner annähern. Hiob 33:23-24. Wer könnte dieser Bote sein, wenn nicht der, von dem der Prophet spricht—der Engel des mächtigen Beschützers? Jes. 9:6. Da „verkünden“ im Griechischen „evangelisieren“ bedeutet, wird der Herr, der sich uns offenbart, auch als „ein Engel“ bezeichnet, Jes. 63,9. Er deutet an: Gibt es einen Boten oder Engel, der seine Botschaft überbringt? Denn er tritt, wie der Apostel erklärt, für uns ein. Lassen Sie uns darauf hören, was uns gesagt wurde: Eines von vielen Dingen. Verglichen mit der Medizin wird zur Heilung von Krankheiten manchmal ähnliche oder gegensätzliche Mittel eingesetzt.
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Oft wird Hitze mit Hitze und Kälte mit Kälte behandelt; oder umgekehrt. Wenn also der Heiland zu uns kommt und wir vor so großem Leiden stehen, wendet er in unserem Fall sowohl etwas Ähnliches als auch etwas Gegensätzliches an. Denn er kam zu uns nicht nur als Mensch zu den Menschen, sondern auch als der einzige Sündlose zu denjenigen, die in Sünde leben. In seiner menschlichen Natur ist er uns ähnlich, aber in der Kraft seiner Gerechtigkeit ist er anders als wir. Der sündige Mensch kann nur durch Gott verändert werden. Dies war notwendig, damit der Heiler sichtbar werden kann, um unser sündhaftes Leben zu korrigieren, indem er uns ein Vorbild gibt, dem wir nacheifern können. Doch es ist unmöglich, dass Gott für den Menschen sichtbar ist. Daher wurde er Mensch, damit wir ihn sehen können. Der heilige und unsichtbare Gott ist durch den Menschen sichtbar geworden, damit er uns, während er das gleiche Wesen wie wir besitzt, seine Heiligkeit zeigt. Da er mit unserem Zustand in der Wahrheit der Natur vereint war, konnte er durch seine Macht unser Leiden beenden. 3. Als der Herr im Fleisch kam, trug er weder unsere Schuld noch unsere Strafe als Notwendigkeit zur Versöhnung, weil er nicht mit Sünde befleckt war. Daher konnte er nicht in unseren Schuldzustand verstrickt werden und nahm aus eigenem Willen unseren Tod auf sich. So wird mit Recht gesagt, dass er „einer von vielen“ ist, weil kein anderer Mensch wie er geboren wurde oder starb und auferstand wie er. Denn er wurde nicht durch einen Akt der Natur gezeugt, sondern durch den Heiligen Geist, der auf seine Mutter kam (Lk. 1:35). Als er geboren wurde, bestätigte sich die Fruchtbarkeit des Schoßes seiner Mutter, der ihre jungfräuliche Reinheit bewahrte. Doch wir alle sterben, wenn wir nicht an ihn glauben, weil wir durch unsere sündhafte Natur gebunden sind und die Schuld der Strafe nicht begleichen können. Er hingegen ist unschuldig und nicht der Strafe unterworfen. Da er unsere Schuld gedeckt hat, hat er darüber hinaus aus Mitleid mit uns unsere Strafe erlitten, wie er selbst sagte: „Ich habe Macht, mein Leben zu geben und Macht, es wieder zu nehmen“ (Joh. 10:18). Auch sagte er vorher: „Niemand nimmt es von mir, sondern ich gebe es aus mir selbst.“ Zudem ist er auferstanden, nicht wie gewöhnliche Menschen; denn unsere Auferstehung wird bis zum Ende der Welt aufgeschoben, während seine am dritten Tag gefeiert wurde. Und wir wiederum werden durch ihn auferweckt, während er selbst auferweckt wurde. Denn er, der Gott ist, benötigt nicht, wie wir, die Auferweckung durch jemand anderen. Seine Auferstehung unterscheidet sich auch von unserer, da wir nicht aus eigener Kraft auferstehen können, wie er es tat. Denn wir sind nur Menschen und brauchen Hilfe von oben, um auferweckt zu werden. Aber er als Gott hat seine Macht in der Auferstehung zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist offenbart, obwohl er allein in seiner menschlichen Natur diese Erfahrung gemacht hat. Obwohl der Herr wahrhaftig geboren, wahrhaftig gestorben und wahrhaftig auferstanden ist, unterscheidet er sich in der Größe seiner Macht von uns, aber in der Wahrheit seines Wesens stimmt er in diesen Momenten mit uns überein. Deshalb spricht der Bote und sagt uns etwas von vielen. In allen seinen Werken übertrifft er uns durch seine unermessliche Kraft, doch während seines irdischen Lebens ist sein Wesen nicht von uns verschieden. 4. Er tritt beim Vater für uns ein, indem er sich in der gleichen Natur wie wir offenbart. Seine Fürbitte ist seine Offenbarung in der menschlichen Natur für die Menschen. Es ist gut, dass er, wenn er sagt „eines von vielen“, sofort hinzufügt, dass er den gerechten Weg zeigen kann. Denn wenn er nicht wie ein Mensch geworden wäre, könnte der Mensch nicht vor Gott bestehen. Er verkündet den gerechten Weg, indem er unsere Schwäche gnädig auf sich genommen hat (Hebräer 2,16-17). Diese verhängnisvolle Anordnung hat uns alle von Anfang an mit dem Makel der Sünde befleckt (Gen. 3:3). Und es gab niemanden, der, wenn er vor Gott von Sündern sprach, frei von Sünde erscheinen könnte; darum waren alle, die aus demselben Gemisch entstanden sind, durch die gleiche Schuld gebunden. Daher ist der eingeborene Sohn des Vaters zu uns gekommen und hat unser Wesen angenommen, ohne Sünde. Es war notwendig, dass derjenige, der für die Sünder eintreten konnte, frei von Sünde war; denn er könnte die Schuld der anderen nicht tragen, wenn er auch seine eigene trüge. Deshalb kann man sagen, dass er, indem er unsere Natur annahm, den gerechten Weg erklärte. Indem er für die Sünder eintrat, war er so gerecht, dass er auch für andere Vergebung erringen konnte. Deshalb heißt es: Vers 24. „Er wird sich seiner erbarmen und sagen: Erlöse ihn vom Verderben; ich habe einen Weg gefunden, ihn zu versöhnen“ (Hiob 33:24). 5. Der Gesandte, der als Vermittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Jesus Christus, Menschengestalt annimmt, hat Erbarmen mit dem Menschen. Durch diese Barmherzigkeit spricht er zu seinem Vater im Namen des Menschen, dessen Sünden er sühnt: Erlöse ihn vom Verfall. Seine Bitte, von der Verwesung befreit zu werden, beinhaltet, dass er in menschlicher Gestalt erscheint und diese auf sich nimmt. Dieses Fleisch, das er angenommen hat, hat er uns durch seine Erlösung Freiheit geschenkt. Diese Befreiung des Fleisches ist in Wahrheit für uns, denn es ist durch unsere eigene Schuld in den Zustand der Fäulnis geraten. Doch der mächtige Erlöser sagt: „Wenn nun der Sohn euch frei macht, so seid ihr tatsächlich frei“ (Joh. 8:36). So wird auch gesagt, dass der Mensch von der Verwesung befreit werden soll. Zudem wurde vorher gesagt, dass seine Seele den Verwesung nahe kommt. Er selbst erkennt seine Schwäche und dass er nicht fern von der Verwesung entfernt ist, sodass er nicht zum Tod hinabsteigen wird. Denn er wird in der Tat der Fäulnis nahekommen, wenn er glaubt, er könne durch eigene Kraft diese Fäulnis meiden. Nur weil er sich der Fäulnis mit Demut nähert, kann er gnädig davon abgewendet werden; je mehr er anerkennt, dass er von Natur aus schwach ist, desto mehr wird er gegen die Sünden gestärkt, die ihn angreifen. Denn wer sich über seinen wahren Zustand erhebt, belädt sich selbst mit dem Gewicht seines Stolzes und sinkt immer tiefer, je mehr er in die Sünde des Hochmuts hineinfällt und sich von dem entfernt, der tatsächlich überragend ist (Lukas 14:11). Wer den Makel seiner Schwäche ignoriert und sich vermeintlich auf seine Stärke stützt, geht tiefer. Indem er sich seiner Verdienste rühmt, stürzt er wegen der Eigenschaften, die ihn für ehrenwert hielten, in die Tiefe des Verderbens. Und er sinkt hinab und liegt bei den Unbeschnittenen, weil er mit anderen Sündern im ewigen Tod umkommt. Wenn ein Mensch demütig bekennt, dass er dem Verfall nahe ist, sagt man wohl zu Recht: Erlöse ihn vom Verfall, damit er umso mehr der Strafe entgeht, je mehr er seine Augen nicht von seiner Schlechtigkeit abwendet. Da aber niemand da war, der würdig war, uns mit dem Herrn zu versöhnen, hat der Einziggeborene des Vaters unser Schwachheitssbild angenommen und ist erschienen, um für die Sünder Fürbitte einzulegen. 6. Der Bote, der für diesen erlösten Menschen spricht, sagt: „Nun, ich habe einen Weg gefunden, ihn zu versöhnen.“ Der Vermittler zwischen Gott und den Menschen erklärt ausdrücklich: Da es niemanden gab, der vor Gott als gerechter Fürsprecher auftreten konnte, bin ich Mensch geworden, um für die Menschen Sühne zu erwirken. Indem ich mich als Mensch offenbart habe, habe ich einen Weg gefunden, um ihn gerecht zu versöhnen. Daher hat der Herr, als er unsere Strafe in seinem Tod auf sich nahm, unsere Verwesung bei seiner Auferstehung aufgehoben, und der Gesandte fügt eine Beschreibung der Leiden unseres sterblichen Zustands hinzu und zeigt Mitleid mit ihnen, indem er sagt: „Sein Fleisch ist erschöpft von der Strafe, er soll zurückkehren zu den Tagen seiner Jugend“ (Hiob 33:25).