Hiob 36,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher sollten wir mit Bedacht und Sorgfalt das auswählen, was süß und wohlriechend ist, und uns dem entziehen, was uns verletzt, damit die unvorsichtige Hand der Sammler nicht durch die Dornen ihrer Gewohnheiten zu Schaden kommt, wenn sie unüberlegt die Blüten ihrer Worte pflücken. So bringt Elihu, der sowohl gebildet als auch hochmütig ist, im einen Moment etwas mit süßem Geschmack hervor und verletzt im anderen. Deshalb sollten wir die wohlriechenden Aspekte seiner Lehre aufnehmen und uns gleichzeitig vor den Verwundungen seines Stolzes hüten. Bereits zuvor hat er viele grundlegende Bemerkungen zur Moral gemacht, und in seinen nachfolgenden Ausführungen erhebt er sich sogar zu den Geheimnissen der Prophetie. Er verlässt die Niedrigkeiten der Sittlichkeit und steigt auf zu den Höhen der Weissagung.

Es ist nicht überraschend, dass eine hochmütige Person von einem prophetischen Geist erfüllt sein kann, denn, wie beispielsweise im Fall von Saul, war auch er einer der Propheten (1. Samuel 10,11). Doch warum erwähnen wir Saul, wenn wir wissen, dass selbst ein Esel von einem Engel gelehrt wurde, vernünftige Worte auszusprechen? (Numeri 22,28; 2. Petrus 2,16). Das irrtümliche Tier sprach zwar kluge Worte, empfing jedoch keine Vernunft. Ebenso kann es geschehen, dass ein unwürdiger Mensch durch den Geist der Weissagung heilige Worte empfängt, aber nicht zur verdienten Herrlichkeit der Heiligkeit gelangt; er erliegt in seiner Trägheit. Daher sieht Elias, obwohl er nicht demütig ist, die demütige Erscheinung unseres Erlösers und verkündet in der Weissagung dessen, den er durch seine Überheblichkeit angreift, indem er sagt: „Siehe, Gott ist mächtig, und keiner ist ihm gleich unter den Ratgebern“ (Hiob 36,22). Er sagt also in der Tat: „Der in Schwachheit demütig ist, bleibt stark in seiner Macht.“

Paulus bezeugt ebenfalls: „Er ist zwar in Schwachheit gekreuzigt worden, lebt aber durch die Kraft Gottes“ (2. Korinther 13,4). Dabei fügt er hinzu, dass unter den Lehrern „keiner ihm gleich ist“. Mose war ein Lehrer, Jeremia war das, es gab viele, die die Menschen im Gesetz ermahnten. Doch unter den Lehrmeistern ist kein Mittler wie er, denn sie wurden durch Gnade von ihren Sünden befreit und fanden zur Unschuld zurück. Durch ihr eigenes Erleben brachten sie auch andere mit ihrer Verkündigung zurück. Unser Erlöser indes ist ein sündloser Mensch, ein Sohn ohne Adoption, der nie etwas getan hat, das er verurteilen würde. Er spricht durch seine menschliche Natur zur Welt, ebenso wie er durch seine Gottheit der Herr der Welt vor allen Zeiten ist. Dabei könnten einige annehmen, dass der Mittler zwischen Gott und den Menschen den Lehrern gleich war. Als er fragte: „Wen ehren die Menschen, den Menschensohn?“, antworteten die Jünger: „Die einen sagen: Johannes der Täufer, die anderen: Elias, wieder andere: Jeremia oder einen der Propheten“ (Matthäus 16,13-14). Doch es wurde Petrus offensichtlich offenbart, wie erhaben dieser in seiner Macht ist; als er ihn wahrhaftig sah, unterschied er ihn von den Lehrern und sprach: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Matthäus 16,16). Deshalb sagt die Braut im Hohelied zu Recht von ihm: „Nachts auf meinem Bette suchte ich ihn, den meine Seele liebt, und fand ihn nicht“ (Lied 3,1). Später heißt es: „Die Wächter, die die Stadt bewachen, fanden mich“ (Lied 3,3). Von ihnen sagt sie wiederum: „Sie verwundeten mich, sie nahmen mir die Decke“ (Lied 5,7). Und sie fragt sie erneut: „Haben sie den gesehen, den meine Seele liebt?“ „Als ich eine Weile an ihnen vorüberging, fand ich den, den meine Seele liebt“ (Lied 3,4).

Die Geliebte suchte ihn in der Nacht auf ihrem Bette, weil sie in der Traurigkeit ihres Geistes nach ihm verlangte, in den geheimen Tiefen ihres Herzens. Sie sucht ihn, aber findet ihn nicht; denn jede Seele der Auserwählten wird bereits vom Feuer seiner Liebe entzündet, doch die innere Schau, nach der sie sich so sehr sehnt, bleibt noch aus, damit das Verlangen der Geliebten zunimmt. Dies geschieht wie Wasser, das zurückgehalten wird, um den Durst zu steigern, sodass ein Mensch, je länger er dürstet und danach strebt, umso williger wird, es letztlich zu erlangen. Die Wächter fanden sie, während sie ihn suchte; und sie verwundeten sie und nahmen ihr die Decke weg. Wenn offenbarende Räte einer schon suchenden Seele begegnen, verwunden sie sie mit Worten der Predigt und durchdringen sie mit himmlischer Liebe. Wenn sie noch eine Decke aus ihrem früheren Verhalten trägt, nehmen sie sie weg, damit sie ihn eher findet, je mehr sie von den Lasten dieser Welt befreit ist. Warum heißt es jedoch: „Als ich eine kleine Weile an ihnen vorüberging, fand ich den, den meine Seele liebt?“ Weil der Geist, der danach sehnt, ihn zu sehen, ihn, der über den Menschen steht, nicht sehen wird, solange er nicht an den Lehren der Propheten, der Erhöhung der Patriarchen und dem Maßstab der Menschen vorbeigegangen ist. An den Wächtern vorbeizugehen, bedeutet, im Vergleich zu ihm auch die anderen, die die Seele mit Recht bewundert, zurückzustellen. Und den, den man gesucht hat, wird man sehen, wenn man glaubt, dass er ein Mensch ist, jedoch über alles, was Menschlich ist. Daher hat er gewiss gesagt: „Keiner ist ihm unter den Lehrern vergleichbar.“ Er jedoch, der in schwachem Fleisch vor unseren Augen erscheint, und der einige verwirft und andere ruft, hat wunderbare Urteile gefällt, die wir zwar betrachten, aber nicht vollständig begreifen können. Denn er sagt: „Zum Gericht bin ich in die Welt gekommen, damit die, die nicht sehen, sehen, und die, die sehen, blind werden“ (Johannes 9,39). Und weiter: „Ich danke dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass du diese Dinge den Weisen und Klugen verborgen hast und sie den Unmündigen gezeigt hast“ (Matthäus 11,25). Bei diesem Gericht werden zweifellos die Juden verworfen und die Heiden berufen. Dies sind in der Tat Tatsachen, über die wir zwar staunen, die wir jedoch nicht vollständig verstehen können.

Gibt es einen größeren Unterschied zwischen dem Töpfer und dem Ton als zwischen Gott und dem Menschen, der nur Staub ist? Wer würde es wagen, zu Gott zu sagen: „Warum tust du, Herr, dies?“

Der heilige Dorotheus berichtet von einer Begebenheit: Eines Tages kam ein Schiff mit gefangenen Menschen an den Hafen einer Stadt, die zum Verkauf standen. Viele Käufer versammelten sich am Kai. In dieser Stadt lebte eine wohlhabende und fromme Frau, die glücklich war, da sie lange auf diesen Moment gewartet hatte, um eine gute Dienstmagd zu erwerben. voller Freude wandte sie sich an den Händler, der zwei junge Frauen anbot. Nach Bezahlung des vereinbarten Preises nahm sie eine der beiden mit. Kaum hatte sie den Ort verlassen, kam eine ehrlose Frau, die eine „Toleranzstätte“ betrieb, und kaufte die andere für einen geringen Preis, um sie zu missbrauchen.

Dies ist das ungleiche Schicksal der beiden Mädchen. Wer könnte in diesem Geschehen die Tiefe und die Geheimnisse göttlicher Vorsehung ergründen? Beide waren unschuldige Mädchen, die keine Ahnung von ihrem bevorstehenden Schicksal hatten. Hätten sie eine gute Erziehung genossen, würden sie ihr Leben lang die Früchte davon tragen. Das eine Mädchen wurde einer Lehrerin der Tugend und des christlichen Lebens anvertraut und wurde selbst zu einer guten Christin, die dem Beispiel der Engel folgte. Das andere fiel hingegen in die Fänge der Verderbtheit und wurde zur Lehrerin der Sünde, was ihr selbst niemals hätte widerfahren dürfen, hätte sie in freundlichere Hände geraten.

Ähnliches entdeckte und erlernte auch der heilige Gregor der Große in seinem familiären Umfeld. Er hatte drei Tanten, die ihr Leben Christus widmeten, indem sie in ein Kloster eintraten. Zwei von ihnen hielten ihre Gelübde bis zum Ende in strikter Makellosigkeit ein, während die dritte, Gordiana, die Ermahnungen und Autorität des Klosters missachtete und sich in die Welt zurückzog.

Dein Gericht, o Gott, ist sehr tief! „Gott ist mächtig, und wer ist wie er, der ihn lehrt? Wer zeigt ihm den Weg, wer kann sagen: Du tust Unrecht?“

Der königliche Prophet drückte sich Gott gegenüber sehr demütig aus und erkannte: „Ich war unwissend und verstand nicht; wie Vieh war ich vor dir.“ Anders gesagt, ich verstehe deine Urteile nicht, o Gott, ich bin nichts im Vergleich zu dir, wie ein einfaches Tier. Meine Aufgabe ist es, auf deine Stimme zu hören und dir zu gehorchen, nicht aber deine Werke und Absichten zu ergründen. Es ist nicht verwunderlich, dass David, der von Jugend an eine Schafherde hütete und sich nicht mit höheren Wissenschaften beschäftigte, sich so bescheiden erkannte und seine Wertschätzung nach dem Maß seiner inneren Güte und Gottes Vorschrift richtete.

Die Seraphim, die höchsten Engel, handeln ebenfalls demütig vor Gott. Als das Wort des Herrn die Verwerfung des Volkes Israel verkündete, verhüllten sie ihre Gesichter mit zwei Flügeln und zeigten damit, dass ihr Verstand nicht in der Lage ist, die unbegreiflichen Werke Gottes zu ergründen. Es genügt ihnen, dass sie wissen und überzeugt sind, dass Gott heilig ist, und sie preisen seine unaussprechlichen Vollkommenheiten mit den Worten: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen! Voll ist der Himmel und die Erde von seiner Herrlichkeit.“

Gott ist dreifach heilig: heilig in sich selbst, heilig in seinen Urteilen, heilig in seinen Werken! Wenn die himmlischen Geister in so großer Demut vor Gott stehen und die Unbegreiflichkeit göttlicher Geheimnisse anerkennen, wie sehr sollten wir, das schwache Fleisch, das durch Gottes Geschenk mit „dem Atem des Lebens und dem Wort der Vernunft“ ausgestattet wurde, vor Gott bekennen und ausrufen: „Gerecht ist der Herr in allen seinen Wegen und gut in allen seinen Werken.“ Der selige Augustinus schenkt uns Trost mit dem Satz: „Gott kann einige ohne ihre guten Werke retten, weil er selbst gut ist; aber niemanden kann er verlieren, weil er selbst gerecht ist.“

Alle Naturphänomene sind Belege für die Fürsorge Gottes für die Menschen und die gerechte Verteilung seiner Gunst und Leiden unter ihnen. Regentropfen und Blitze, Donnerschläge und Stürme werden in Seinen Händen entweder als Instrumente der Züchtigung oder als Zeichen der Barmherzigkeit gebraucht. Da der Mensch die Ursachen dieser wundersamen Geschehnisse nicht erklären und erst recht nicht nachahmen kann, sollte er den Gedanken aufgeben, Gott anzuklagen, und sich in ehrerbietiger Stille Seinem Willen fügen.