Denn wenn sie in ihrer Predigt verkünden, was sie verachten, bezeugen sie mit ihrer Stimme ihre eigene Verdammnis. Der Psalmist hat treffend gesagt: „Und ihre Bögen waren krumm“ (Psalm 77:57). Ein krummer Bogen trifft sein Ziel, und die Zungen der Hochmütigen sind wie krumme Bögen in ihren Äußerungen, denn wenn sie gegen den Stolz sprechen, richten sie ihre Pfeile auf sich selbst. Daher müssen wir darauf achten, dass die Weisheit, die wir empfangen, nicht das Licht der Demut auslöscht, während sie die Dunkelheit der Unkenntnis erhellt; sonst verliert sie ihren wertvollen Charakter. Obwohl sie die Fähigkeit hat, in der Rede zu glänzen, wird das Herz des Sprechers von Stolz verhüllt.
Einige Tugenden sind von hoher Art, während andere gemischter Natur sind. Die höchsten Tugenden sind Glaube, Hoffnung und Liebe. Wer diese wirklich besitzt, kann nicht Böses tun. Prophetie, Lehre, Heilung und andere Gaben hingegen sind gemischter Natur, da sie sowohl himmlische als auch irdische Güter anstreben können. Tugenden gemischter Art sind solche, die unser Geist in verschiedene Richtungen lenken kann, je nachdem, was erwünscht ist; solche, die, wenn der Geist sie besitzt, auch zur Erlangung irdischen Reichtums verleitet. Manche fühlen sich durch irdischen Besitz gedrängt, stolz zu sein und sich etwa der Nächstenliebe zu rühmen. Streben die Menschen aber durch Lehre und Prophetie nach äußerem Ruhm, so zielen diese Gaben auf die Vermehrung des leiblichen Reichtums. Wenn hingegen Lehre und Prophetie dem Heil der Seele dienen, wird der empfangene Reichtum gleichsam unter den bedürftigen Brüdern verteilt. Da der Geist durch mangelnde Wachsamkeit von dem Gebenden getrennt wird, müssen wir mit Wacht und Vorsicht darauf achten, zuerst unsere Laster zu überwinden und dann mit Bedacht unsere Gaben zu stärken. Denn wenn der Geist, der diese Gaben besitzt, nachlässig ist, hilft oder unterstützt er sie nicht, sondern verwirft sie. Die Tugend, die wir besitzen, nutzt sich auf, wenn sie zur Erlangung weltlichen Ruhms verwendet wird, denn dann dient sie dem Laster. Da jedoch die Demut die Wurzel der Tugend ist, wird die Tugend nur gedeihen, wenn sie in ihrer gerechten Wurzel, der Demut, verankert bleibt. Wird die Tugend aus ihrer Wurzel gerissen, wird sie absterben, da sie die lebendige Feuchtigkeit der Gnade verliert.
Da in Elyuyus' Worten der geheime Stolz des Herzens wahrnehmbar ist, und weil alle, die sich für weise halten, es nicht wagen, ihn zu betrachten, sollten wir uns die reich gesegneten Gaben Davids vor Augen führen und bedenken, welche tiefgehende Demut er in sich kultivierte. Wer wäre nicht vor Stolz geschwellt, wenn er Löwen das Maul aufgerissen, Bären mit seinen Händen bezwungen, als auserwählt galt, während seine älteren Brüder schwächer erschienen, zum König gesalbt wurde, während ein anderer abgelehnt wurde, Goliath mit einem Steinwurf fiel, die zurückgekehrten Beschnittenen nach der Vertreibung der Fremden anführte und schließlich das verheißene Königreich erhielt, ohne auf Widerstand zu stoßen? Und doch tanzt er, während er die Lade Gottes nach Jerusalem bringt, und mischt sich unter das einfache Volk, als hätte er vergessen, dass er auserwählt und erhoben wurde, über alle steht. Der Brauch des Volkes war es, vor der Lade zu tanzen, und auch der König tanzt mit den anderen im Dienst für Gott. So stellt sich der von Gott Bevorzugte unter die Erniedrigten und zeigt dies durch sein Verhalten. Die Macht seines Königtums beeindruckt ihn nicht; er fürchtet nicht, im Augen der Menschen verächtlich zu wirken; er erkennt nicht, dass der, dem die Lade gehört, ihm bereits Ehre erwiesen hat und ihm den Vorzug gegeben hat. Vor Gott tritt er wie ein gewöhnlicher Mensch auf und stärkt durch seine Demut die Taten, die er vor den Menschen vollbracht hat. Was andere über seine Taten denken, weiß ich nicht. Doch dieser Tanz Davids beeindruckt mich mehr als seine Kämpfe und Heldentaten. Im Kampf hat er seine Feinde besiegt; doch im Tanz vor dem Herrn hat er sich selbst überwunden. Als Michal, die Tochter Saul, die stolz auf ihre königliche Abstammung war, ihn mit Verachtung bedachte und sagte: „Wie herrlich war der König Israels heute, nachdem er sich vor den Mägden seiner Knechte entblößt hatte, wie die allerletzte von ihnen entblößt ist“ (2 Samuel 6:20), sagte er sofort: „Der Herr lebt, und ich will spielen und tanzen vor dem Herrn, der mich erwählt hat, und nicht dein Vater“ (2 Samuel 6:21). Kurz darauf sagt er: „Und ich will mich noch mehr demütigen und erniedrigen, als ich war, und ich will mich vor meinen eigenen Augen demütigen“ (2 Samuel 6:22). Es scheint, als würde er sagen: „Ich will mich vor den Menschen erniedrigen, um durch meine Demut vor dem Herrn bestehen zu können.“
Es gibt jedoch Menschen, die sich selbst demütig betrachten, weil sie, wenn sie in Ehren sind, daran denken, dass sie nichts weiter als Staub und Asche sind. Dennoch scheuen sie sich, vor den Menschen erniedrigt aufzutreten, und im Widerspruch zu dem, was sie von sich denken, hüllen sie sich in unbewegliche Mauern äußerer Schönheit. Einige wiederum streben danach, vor den Menschen erniedrigt zu erscheinen, als ob sie alles, was sie haben, verachten würden, indem sie ostentativ Bescheidenheit zur Schau stellen. Dabei blähen sie sich innerlich auf, als wäre es ihr Verdienst, sich bescheiden gegeben zu haben; sie werden umso stolzer in ihrem Herzen, je mehr sie meinen, den Stolz bekämpft zu haben. Beide Verhaltensweisen sind eine Form der Stolzsünde, die David weise erkannte und lebendig überwand. Er lehrt, dass er zwar innerlich bescheiden über sich denkt, doch auch danach strebt, bescheiden zu erscheinen, indem er erklärt, dass er spielen und sich demütigen will. Da er sich durch seine freiwillige Erniedrigung nicht mit Stolz aufbläht, fügt er hinzu: „und ich will demütig sein vor meinen eigenen Augen“. Es scheint, als ob er sagen möchte: „So wie ich mich nach außen hin erniedrigt zeige, so demütig halte ich mich auch im Innern.“ Was müssen diejenigen tun, die die Lehre in ihrem Stolz erheben, wenn selbst David, der weiß, dass unser Erlöser in seinem Fleisch kommen muss und der in der Prophetie eine solche Freude verkündet hat, weiterhin den Nacken seines Herzens beugt, indem er demütig bleibt und sagt: „Ich will vor meinen eigenen Augen demütig sein“?
Wohl gesprochen, Elyuy: Daher werden sich die Menschen vor ihm fürchten, und alle, die sich für weise halten, werden nicht den Mut haben, ihn zu sehen. Denn die, die sich selbst für weise halten, können die Weisheit Gottes nicht erblicken; denn je weniger sie demütig sind, desto mehr entfernen sie sich von seinem Licht. Während der Stolz in ihren Gedanken wächst, verwehrt er ihnen den Blick auf die Wahrheit. Wenn wir wirklich weise sein wollen und die göttliche Weisheit in uns selbst betrachten wollen, sollten wir uns demütig als Toren ansehen. Lasst uns die verderbliche Weisheit ablegen und die rettende Torheit erlernen. Denn es steht geschrieben, dass Gott die Törichten dieser Welt gewählt hat, um die Weisen zu beschämen (1 Kor 1:27). Und weiter steht geschrieben: „Wer von euch meint, in diesem Zeitalter weise zu sein, der sei töricht, um weise zu sein“ (1 Kor 3:18). Auch die Worte der Heiligen Schrift bezeugen, dass Zachäus, als er wegen der Menschenmenge nichts sehen konnte, auf den Feigenbaum kletterte, um den Herrn zu sehen, als er vorbeiging (Lk 19:4). „Unfruchtbar“ wird oft in der Literatur verwendet, um allegorisch auf einen „törichten“ Feigenbaum zu verweisen. Zachäus, der von kleiner Statur war, kletterte auf den Feigenbaum und sah den Herrn, weil diejenigen, die demütig die Torheit der Welt annehmen, klein sind, wenn sie die Weisheit Gottes erkennen. Denn die Menge hält die Kleinwüchsigen davon ab, den Herrn zu schauen, und der Lärm weltlicher Sorgen hindert den menschlichen Verstand daran, in das Licht der Wahrheit zu blicken. Wir klettern jedoch vorsorglich auf den Feigenbaum, indem wir uns stets vor Augen halten, dass wir Narren sind und uns von Gott beherrschen lassen. Ist es nicht töricht in dieser Welt, nicht zu versuchen, die verlorenen Vorteile zu bewahren, auf unseren Besitz zu verzichten, Böses nicht für Böses zu vergelten, wenn uns Unrecht getan wird? Der Herr sagt uns in der Tat, auf den Feigenbaum zu klettern, wenn er erklärt: „Fordere nicht von dem zurück, der dir genommen hat“ (Lk 6:30) und weiter: „Wenn dich jemand auf die rechte Backe schlägt, halte ihm auch die andere hin“ (Mt 5:39). Der Herr wird, wenn er vorbeigeht, durch einen Feigenbaum gesehen, denn die Weisheit Gottes bleibt für den weisen Toren nicht ganz sichtbar, sondern erblickt sie nur von weitem. Doch die, die sich für weise halten, können ihn gemäß Elyuyus' Worten nicht sehen; denn sie eilen in der hochmütigen Menge ihrer Gedanken umher und haben noch keinen Feigenbaum gefunden, auf den sie klettern können, um den Herrn zu erblicken.
THEOSIS