Psalm 130 (129),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Schrift sagt: „Wenn der Gottlose die Höhen der Bosheit erreicht hat, verachtet er.“ Sprüche 18:3. Bedenkt, Geschwister, wie tief dieser Abgrund ist, in dem man Gott verachtet. Jeder Mensch erkennt seine tägliche Sündhafte Last und wird von den Gewichten der Ungerechtigkeit erdrückt. Wenn man ihm sagt: „Bete zu Gott“, reagiert er oft mit Spott. Er denkt: „Wenn Gott mein Unrecht verurteilen wollte, hätte ich dann leben dürfen?“ Wenn Gott sich um die Angelegenheiten der Menschen kümmern würde, könnte ich bei den vielen Vergehen, die ich begangen habe, nicht lediglich leben, sondern auch gedeihen? So ergeht es jenen, die im Abgrund verweilen und sich in ihren Ungerechtigkeiten sonnen; denn das trügerische Glück ist ein großes Unglück.

O Herr, höre meine Klage, und lass Deine Ohren die Stimme meines Wehs hören, Psalm 129:2. Was treibt sein Schreien an? Es kommt aus der Tiefe. Wer ist der Schreiende? Es ist der Sünder. Und auf welche Hoffnung weint er? Weil Er, der gekommen ist, um die Sünden zu vergeben, auch dem Sünder in der tiefsten Not Hoffnung bietet. Es folgt der Gedanke: „Wenn Du, Herr, das Unrecht zu sehr bemerkst, wer kann dann bestehen?“, Psalm 129:3. Somit wird das Gewicht seiner Sünden offenbar. Er spricht nicht aus: „Ich kann es nicht ertragen“, sondern: „Wer kann es ertragen?“ Denn er erkennt, dass das gesamte menschliche Leben von seinen Sünden umklammert wird; dass jedes Gewissen durch eigene Gedanken angeklagt wird; dass es unmöglich ist, ein reines Herz zu finden, das auf seine Gerechtigkeit vertraut.

Warum gibt es dennoch Hoffnung? Wegen der Versöhnung mit Dir, Psalm 129:4. Und was ist diese Versöhnung anderes als ein Opfer? Ein Opfer in unserem Namen. Das Vergießen unschuldigen Blutes hat alle Sünden der Schuldigen getilgt; ein so hoher Preis hat alle Gefangenen aus der Hand des Feindes befreit, der sie gefangen hielt. Du hast also diese Versöhnung geschenkt. Wäre es nicht Deine Barmherzigkeit gewesen, hättest Du Dich nur als Richter verstanden und Dich geweigert, barmherzig zu handeln, dann hättest Du alle unsere Sünden wahrgenommen und uns dafür verurteilt. Wer könnte das aushalten? Wer könnte vor Dir stehen und behaupten: „Ich bin unschuldig“? Wer könnte Deinem Urteil widerstehen? Daher gibt es nur eine Hoffnung: Um Deines Gesetzes willen habe ich zu Dir, Herr, geboren. Welches Gesetz? Das, das den Menschen schuldig macht. Dieses heilige, gerechte und gute Gesetz wurde den Juden gegeben (Römer 7,12), doch letztlich brachte es Schuld. Es gab kein Gesetz, das Leben schenken konnte, Galater 3,21, sondern das Sünde offenbarte. Denn der Sünder hat sich selbst vergessen und sieht sich nicht; das Gesetz wurde ihm gegeben, damit er sich selbst erkennt. Das Gesetz hat ihn schuldig gemacht, der Gesetzgeber hat ihn befreit, denn der Gesetzgeber ist die höchste Autorität.

So existiert das Gesetz der Barmherzigkeit Gottes, das Gesetz der Versöhnung. Eines war das Gesetz der Furcht, das andere das Gesetz der Liebe. Das Gesetz der Liebe gewährt Vergebung der Sünden, tilgt die Vergangenheit, mahnt für die Zukunft; es lässt den Begleiter nicht im Stich, sondern führt den, dem es den Weg zeigt. Doch es ist notwendig, sich mit dem Widersacher zu versöhnen, während man auf dieser Straße ist, Matthäus 5:25. Denn das Wort Gottes ist euer Widersacher, bis ihr ihm zustimmt. Ihr stimmt ihm zu, wenn ihr beginnt, glücklich das zu tun, was das Wort Gottes gebietet. Dann wird der, der zuvor euer Widersacher war, zu eurem Freund; und wenn der Weg zu Ende ist, wird niemand sein, der euch dem Richter übergibt. Darum habe ich, um Deines Gesetzes willen, auf Dich gewartet, Herr, weil Du beschlossen hast, das Gesetz der Barmherzigkeit zu erlassen, um mir alle meine Sünden zu vergeben und mich für die Zukunft zu ermahnen, damit ich nicht sündige. Um dieses Gesetzes willen vertraue ich auf Dich, Herr. Ich habe auf Dich gewartet, um mich aus aller Nöte zu retten; denn auch in meiner Not hast Du das Gesetz der Barmherzigkeit nicht verlassen. Meine Seele hat auf Dein Wort gewartet.

Deshalb vertrauen wir ohne Furcht auf das Wort des Untäuschbaren. Meine Seele hat vom Morgen bis zur Nacht auf den Herrn vertraut, Psalm 129:5. Diese Morgenschicht ist das Ende der Nacht. Wir sollten verstehen, dass wir nicht denken sollten, wir müssten lediglich einen Tag lang auf den Herrn vertrauen. Was bedeutet dies, Brüder? Es bedeutet, dass der Herr, durch den unsere Sünden vergeben wurden, in der Morgenschicht von den Toten auferstanden ist, damit wir hoffen können, dass das, was zuvor im Herrn war, auch in uns geschehen wird. Denn unsere Sünden sind bereits vergeben, doch wir sind noch nicht auferstanden: Wenn wir nicht auferstanden sind, ist das, was zuvor in unserem Haupt war, noch nicht in uns geschehen. Was war zuvor in unserem Haupt? Denn das Fleisch dieses Hauptes ist auferstanden, der Geist dieses Hauptes ist gestorben? Was in Ihm starb, ist auferstanden. So ist Er am dritten Tag auferstanden; und es scheint, als würde der Herr uns sagen: Was ihr an mir gesehen habt, das hofft auch für euch; das heißt, weil ich von den Toten auferstanden bin, werdet auch ihr auferstehen.

Es gibt jedoch einige, die sagen: „Siehe, der Herr ist auferstanden; muss ich auch darauf hoffen, dass ich auferstehen werde?“ Ja, das müsst ihr; denn der Herr ist in dem auferstanden, was Er von euch empfangen hat. Denn Er wäre nicht auferstanden, hätte Er nicht zuvor sterben müssen; und Er konnte nicht sterben, ohne das Fleisch zu tragen. Was hat der Herr von euch verlangt? Das Fleisch. Wer ist Er, der selbst gekommen ist? Das Wort Gottes, das vor allen Dingen war und durch das alles erschaffen wurde. Um jedoch etwas von euch zu erlangen, wurde das Wort Fleisch und lebte unter uns. Er hat von euch alles empfangen, was Er euch anbieten kann, wie ein Priester, der von euch annimmt, was er für euch anbieten kann, wenn ihr Gott für eure Sünden versöhnen wollt. Es ist bereits geschehen; es ist so geschehen. Unser Priester empfing von uns, was er für uns opfern konnte: Er nahm von uns Fleisch, im Fleisch selbst wurde Er zum Opfer, wurde zum Brandopfer. In der Passion wurde Er geopfert; in der Auferstehung erneuerte Er das Geschlachtete und brachte es Gott als Seine Nachkommenschaft, und Er sagt zu euch: Ihr seid nun alle geweiht, denn solche Nachkommenschaft von euch ist Gott geopfert worden; darum hofft, dass das gleiche an euch geschehen wird, was zuvor an eurer Nachkommenschaft geschah.

Nachdem Er nun mit der Morgenschicht auferstanden ist, beginnt unsere Seele bereits zu hoffen; aber wie weit reicht diese Hoffnung? Bis zur Nacht, bis wir sterben; denn unser aller fleischlicher Tod ist gleichsam ein Schlaf. Und Er betont: „Von der Morgenschicht an soll Israel auf den Herrn hoffen.“ Israel soll nicht nur hoffen, sondern von der Morgenschicht an. Verurteile ich die Hoffnung der Welt, wenn sie auf den Herrn gesetzt wird? Nein; doch es gibt eine andere Hoffnung, die zu Israel gehört. Israel soll nicht auf Reichtum als das höchste Gut hoffen, nicht auf körperliche Gesundheit, nicht auf Überfluss an irdischen Dingen: es wird hier gewiss leiden, wenn es wegen der Wahrheit Unglück erleiden soll. Denn der Herr ist barmherzig, und Seine Erlösung ist groß, Psalm 129:7. Diese Worte könnten nicht treffender formuliert werden, gerade weil es heißt: „Von der Morgenwache an“. Warum? Weil der Herr von der Morgenschicht auferstanden ist; und der Leib sollte auf das hoffen, was zuvor im Haupt war. Damit nicht der Gedanke aufkommt: Das Haupt ist auferstanden, weil es unbescholten war und keine Sünde an Ihm war, was sollen wir tun? Sollen wir auf eine Auferstehung hoffen wie zuvor im Herrn, während wir mit unseren eigenen Sünden belastet sind? Aber schaut, was folgt: „Und Er wird Israel von all seinen Sünden erlösen“, Psalm 129:8. Obwohl also die Last der Sünden da ist, ist Gottes Barmherzigkeit für ihn zugänglich. Deshalb ist Er ohne Sünde vorangegangen, um die Sünden derer zu tilgen, die Ihm nachfolgen. Hofft nicht auf euch selbst, sondern hofft auf die Morgenschicht.

Um zu verdeutlichen, dass er die große Barmherzigkeit Gottes versteht, und deshalb, trotz der Schwere und Häufigkeit seiner Sünden, auf Vergebung und Heilung hofft, sagt er: „Denn Du hast gereinigt.“ Damit möchte er ausdrücken: „Herr, auch wenn niemand vor Dir bestehen kann, wenn Du unsere Sünden gerecht beurteilen möchtest, so habe ich dennoch Hoffnung, denn ich weiß, dass Du barmherzig bist und dass ich nur bei Dir Reinigung finden kann; deshalb erhoffe ich mir Vergebung für meine Schuld.“

Die Tiefe des Wassers steht hier, wie oft, als Symbol für großes Leid und nicht nur für die Folgen der Sünde, sondern auch für das äußere Elend, in das die Sünde geführt hat, und somit als Bild für innere und äußere Not. Dennoch ist dies nicht der Schluss, denn der Herr ist ein Gott, der reinigt und wiederherstellt, und hat seinem Volk das Gesetz gegeben sowie einen Bund geschlossen, in dem die Zusage verankert ist, dass er sein Volk nicht endgültig verwerfen wird – auch wenn es sündigt – sondern es mit Barmherzigkeit züchtigen wird. In Anbetracht dieses Bundes lädt das Volk, um deinetwillen – ενεκεν του ονοματος σου, ein, Gott um Hilfe zu bitten, eine Wendung, die auch aus ενεκεν του νόμου σου abgeleitet sein könnte, wie die Vulgata übersetzt: propter legum tuam. Früher glaubten die Juden, dass Gott sie nicht verstoßen könne, solange der Tempel, ihr Zeichen, in Jerusalem stand; doch nach dessen Zerstörung sahen sie das Gesetz als ihren einzigen Vorteil gegenüber den Heiden. Daher lag es nahe, dass sie all ihre Hoffnungen auf das Gesetz setzten. Israel vertraut mutig und geduldig auf den Herrn, auf die ersehnte Hilfe, insbesondere da er durch die Propheten (wie Jesaja und Jeremia) – dein Wort in V. 4 ist eine Verheißung – versprochen hat, sich nach der Strafe wieder seines Volkes zu erbarmen. Das Volk soll sich in seinem gegenwärtigen leidvollen Zustand nicht entmutigen lassen und weder aufhören, von der Morgenwache bis zur Nacht, auf den Herrn zu hoffen (V. 5); denn er ist gnädig und unerschöpflich in Mitteln und Wegen zu unserer Erlösung (er hat viel Erlösung); zweifellos wird er die Schuld und damit die Strafe von Israel abnehmen (V. 6).

Der gläubige Mensch erträgt bereitwillig um Christi willen, im Vertrauen auf die Verheißung künftiger Segnungen und die Annahme. Die Seele, die sich auf das Wort des Herrn verlässt, ist lobenswert für ihre Geduld, in der Glaube und Werke, Fasten, Verzicht auf irdische Güter und geliebte Menschen, das Streben nach innerer Ruhe, beständiges Gebet und die Verwirklichung des Willens Gottes zusammenkommen (Chrysostomus). Die Alten bezeichneten die Nacht in Wachen. Die Soldaten, die im Dienst standen, teilten die Nacht in vier Wachen, die jeweils drei Stunden dauerten; so wurde der letzte Teil der Nacht, der vor der Morgendämmerung liegt, als Morgenwache benannt. Vom Beginn der Morgenwache bis zur Nacht umfasst der gesamte Tag, in dem es erforderlich ist, auf den Herrn zu vertrauen. Unter göttlicher Erleuchtung ruft der heilige David dazu auf, von der Morgenwache an, also von der Jugend bis ins hohe Alter, nach dem Heil zu streben und Tag und Nacht auf den Herrn zu vertrauen. Indem er den Kreislauf des Tages beschreibt, bringt der Prophet zum Ausdruck, dass es keinen Moment gibt, in dem man nicht auf den Herrn hoffen könnte (Theodoret, Chrysostomus). Die Gnade des Herrn – die Menschwerdung Christi, durch die allen Menschen ein reicher Segen zuteil wurde. Israel – wer an Christus glaubt, den hat Gott durch sein Blut erlöst.