THEOSISGregor der Große
Er selbst wacht über die Himmelsweiten, und sein Licht erleuchtet die Enden der Erde. Als ob es bedeutet: „Er, der über das Höchste wacht, beachtet auch das Fernste.” Denn seine aufmerksame Fürsorge gilt sowohl den großen als auch den kleinsten Dingen. Er, der überall gegenwärtig ist, kann nicht voneinander getrennt werden, selbst wenn er in verschiedenen Situationen wirkt. Er berührt alles gleichermaßen, ist in allen Dingen gegenwärtig, und obwohl er an allen Orten ist, ist er nicht an spezielle Orte gebunden und unterscheidet sich nicht von sich selbst, auch wenn er an verschiedenen Orten ist.
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Wenn wir unter „Himmel” die heiligen Verkünder verstehen (wie der Prophet bezeugt, dass „die Himmel die Herrlichkeit Gottes verkünden”), so wird in der Herabkunft des Heiligen Geistes, die durch „den Klang des Mundes” beschrieben wird, auch richtig gesagt: Er selbst wacht über die Himmelsweiten, und sein Licht erleuchtet die Enden der Erde. Es gibt Menschen, die, wenn sie von den großen Taten der Apostel hören (dass sie durch den empfangenen Heiligen Geist Tote auferweckten, Dämonen austrieben, zukünftige Ereignisse prophezeiten und das eingegangene Wort Gottes in der Sprache aller Völker verkündeten), annehmen, die Gnade des Himmels sei von der Kirche genommen worden, wenn sie diese Kraft gegenwärtig in der Kirche nicht sehen. Dabei vergessen sie, dass geschrieben steht, dass er ein Helfer in der Not und in der Bedrängnis ist. Die heilige Kirche benötigt Wundergaben, wenn die Verfolgung und Unterdrückung über sie kommt. Denn nachdem sie den Hochmut des Unglaubens überwunden hat, benötigt sie nicht mehr Wunderzeichen, sondern allein die Werke des Glaubens, die sie vielen zeigt. Denn es steht geschrieben: „Die Zungen sind kein Zeichen für die, die glauben, sondern für die Ungläubigen.” Wo alle glauben, kann kein Zeichen erforderlich sein, weil es nichts zu zeigen gibt. Einige Menschen könnten wir vielleicht mehr überzeugen, wenn wir diese Dispensation etwas näher erläutern.
Paulus, der berühmte Prediger, beispielsweise kam nach Melita, wo er wusste, dass die Insel voller Ungläubiger war. Durch seine Gebete heilte er den Vater des Publius, der an Fieber und Ruhr litt, und doch riet er Timotheus, der krank war: „Nimm ein wenig Wein wegen deines Magens und deiner häufigen Krankheiten.” Warum, o Paulus, hast du den kranken Ungläubigen durch Gebete geheilt, während du gleichzeitig dem treuen Anhänger des Evangeliums geraten hast, sich durch Änderung der Ernährung zu helfen? Denn das sichtbare Wunder ist notwendig, damit der Geist der Menschen zur Wahrheit geleitet wird, damit sie durch das sichtbare Wunder an unsichtbare Wahrheiten glauben, die bedeutender sind als das Wunder selbst. Für Pater Publius sollte die Heilung ein Zeichen der Macht sein, das ihn innerlich erweckt und ihm körperliche Gesundheit zurückgibt. Doch für Timotheus, der bereits innerlich lebendig ist, ist kein äußeres Wunder notwendig. Es ist also nicht verwunderlich, dass Wunder nicht oft vorkommen, wenn der Glaube weit verbreitet ist, da selbst die Apostel in ihrer Zeit keine Wunder unter den schon gläubigen Menschen vollbrachten. Der Herr wendet sein Augenmerk auf den Himmel, aber auch auf die geringeren Dinge; denn wenn die großen Prediger fehlen, schaut er dennoch beharrlich auf die Demut unserer Schwachheit. Und sein Licht erleuchtet gleichfalls die Enden der Erde, denn nach den großartigen Taten derer, die vor ihm gewesen sind, nimmt er auch die Wege und Taten der Sünder auf und erhellt sie mit seiner Gnade. Auch wenn er gegenwärtig nicht oft äußere Wunder im Leben der Gläubigen zeigt, verlässt er diese Gläubigen doch nicht durch die Tugend ihrer Taten. Dass sein Licht die Enden der Erde erleuchtet, kann auch so verstanden werden, dass er, während die Predigt der himmlischen Gnade die Völker zum Glauben sammelt, alle Grenzen der Welt in sich aufgenommen hat. Oder die Enden der Erde könnten das Ende des sündigen Menschen bedeuten. Oft kommt es vor, dass viele Gott verlassen und ihr Leben in fleischlichen Begierden verbringen. Doch wenn die göttliche Gnade auf sie schaut, wenden sie sich in ihrem letzten Moment zu Gott, erkennen, dass es ein ewiges Gericht gibt, und bereuen unter Tränen all die bösen Taten, die sie begangen haben; sie beweisen durch rechtschaffenes Verhalten, dass sie ihre vergangenen Taten aufrichtig bereuen. Und wenn die Gerechtigkeit überwiegt, wird ihnen die frühere Sünde gewiss vollständig vergeben. Denn Hanna spricht im Geist der Prophezeiung: „Der Herr wird die Enden der Erde richten”, weil Gott nicht das frühere Leben der Sünder verurteilt, während er ihnen durch die Ausdrucksweise seiner Liebe die letzten Tage erleuchtet. Deshalb sagt Mose: „Die Erstgeborenen der Esel sollen gegen die Schafe ausgetauscht werden.” Esel symbolisieren Unreinheit, während Schafe Unschuld repräsentieren. Der Austausch der Erstgeborenen von Eseln gegen Schafe soll das ursprünglich unreine Leben in die Einfachheit der Unschuld verwandeln, damit die Sünder, nachdem sie jene Taten begangen haben, die der Herr als unrein ablehnt, nun ein Verhalten zeigen, das Gott als Opfer dargebracht werden kann. Denn wenn ein Sünder durch seine Sünden verwandelt wird und schlussendlich aus der Finsternis seiner Ungerechtigkeit herauskommt, so heißt es am Ende seines Lebens mit Recht, dass sein Licht die Enden der Erde erleuchtet. Doch die Gnade, die den Geist nach den Sünden erfüllt, bringt auch Trauer mit sich. Sie macht die Ungerechtigkeiten in der Erinnerung sichtbar und zeigt dem Menschen, wie gerecht er beurteilt werden sollte. Dies geschieht, damit er mit täglichen Tränen über jede Sünde Klage führt, die er begehen könnte, und um ihm zu helfen, das Gerechte zu erkennen, damit er eifriger wird, sein Böses mit Seufzen und Klagen zu bereuen. Daher ist er rechtschaffen verbunden.