Wenn ich gedenke: Ich will meiner Klage vergessen und meine Gebärde lassen fahren und mich erquicken,
אִם־אָ֭מְרִי אֶשְׁכְּחָ֣ה שִׂיחִ֑י אֶעֶזְבָ֖ה פָנַ֣י וְאַבְלִֽיגָה׃
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Wenn ich spreche, verliere ich die Erinnerung an das, was ich sage. Das bedeutet, dass selbst meine Erinnerungen tot sind, und ich bin mir dessen, was ich äußere, nicht bewusst. Mein Kummer ist so überwältigend, und während ich Worte finde, schwindet mein Gedächtnis. So tief ist meine Not, so drückend die Prüfung!
Wir erkennen, dass wir außerhalb der Grenzen unserer schwachen Natur nicht in der Lage wären, so zu sprechen. Wenn wir beginnen zu hinterfragen, halten wir uns selbst in der Furcht und drängen uns dazu, mit Ehrfurcht über alles Höhere nachzudenken. In solch einem Zustand verändert sich die Wahrnehmung unseres Verstandes; das, was er zuvor suchte, ohne es zu begreifen, beginnt er nun, in seiner Ohnmacht verehrend zu erkennen, auch wenn ihm das Wissen darüber fehlt. Doch in dieser Wandlung liegt auch der Schmerz, da der Verstand so beunruhigt wird, dass er aufgrund der Erbsünde so getäuscht ist, dass er nicht versteht, was er anfasst.
Da unsere guten Taten dem mächtigen Einfluss der Sünde, der ständig droht, nicht entkommen können, wenn sie nicht täglich durch ehrfürchtige Furcht gestärkt werden, sagt der Gerechte zu Recht: „Ich habe all meine Taten gefürchtet.“ Das könnte als demütige Anerkennung verstanden werden: „Was ich offen getan habe, ist mir bewusst, doch ich erkenne nicht, worin ich unbemerkt verstrickt war.“ Oft werden unsere guten Taten durch den Betrug der Täuschung zunichte gemacht – sie werden von irdischen Begierden untergraben. Oft kommen sie aufgrund von Untätigkeit zum Erliegen, weil der anfängliche Eifer nachlässt und die Liebe erkalten kann. Und da die List der Sünde selbst im Moment der Tugend auftritt, was könnte uns dann anders helfen als eine ausgewogene und beständige Furcht, selbst in der Tugend? Doch fügt er hinzu, was schwer für den Verstand zu fassen ist: „Ich weiß, dass Du dem Abtrünnigen nicht verzeihen wirst.“ Wenn aber dem, der sündigt, nicht vergeben wird, wer kann dann dem ewigen Tod entkommen, wenn es niemanden ohne Sünde gibt? Oder wird dem, der bereut, vergeben, während der, der weiterhin sündigt, nicht Vergebung erfährt? Wenn wir über unsere Vergehen trauern, hören wir auf, Sünder zu sein.
Hiob und seine Freunde sind sich darüber einig, dass er sich vor Gott nicht rechtfertigen kann, da Gott seine Weisheit und Macht durch Naturereignisse wie Erdbeben und Stürme sowie durch den beeindruckenden Himmel mit seinen strahlenden Sternen offenbart. Zudem ist Gott nicht verpflichtet, sein Handeln zu erklären. Aus diesem Grund erscheint es weiser, vor ihm die eigenen Fehler einzugestehen und keinen Konflikt mit dem Schöpfer zu suchen. Hiob beabsichtigt genau dies, obwohl er sich selbst als unschuldig betrachtet. Er erkennt, dass die Gerechten oft die Angriffe der Ungerechten erdulden müssen – er leidet selbst ohne Schuld. Er sieht sich gezwungen, sich der traurigen Realität zu beugen, vor Gott seine Unzulänglichkeit zu bekennen. Dennoch würde dies nicht der Fall sein, wenn es einen Fürsprecher gäbe, der gleichermaßen die Fähigkeit hätte, über Mensch und Gott zu richten, und wenn Gott seine strafende Hand von ihm abgewendet hätte.
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THEOSIS