Hoheslied 2,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn mit einer bestimmten Sache unordentlich umzugehen, ist der einzige Grund, weshalb ihr sündigt. Nimmst du das Niedrigere in deinen Gebrauch, dann verwende es auf gute Weise, und so wirst du das Höhere ebenfalls in rechter Weise genießen. Höre aufmerksam zu und reflektiere über deine eigenen Handlungen. Überlege, wie und mit welchen Dingen du umgehst. Wenn du ein Kaufmann wärest und in deinem Geschäft das Silber dem Gold und das Blei dem Sand vorziehen würdest, würden dich deine Mitmenschen wohl für völlig wahnsinnig halten (vgl. Matthäus 10,37).

Er schränkt nicht die Liebe der Eltern, der Ehefrau und der Kinder ein, sondern bringt sie in die rechte Ordnung. Er hat nicht gesagt: „Wer liebt“, sondern: „Wer mehr liebt als Mich“ (siehe Matthäus 10,37-38). Dies spiegelt sich auch in den Worten der Kirche im Hohelied wider: „Und sein Banner über mir ist die Liebe“ (Hohelied 2,4). Liebe deinen Vater, aber setze die Liebe zu deinem Schöpfer an erste Stelle.

Handle treu und belohne jeden, dem es zusteht. Stelle das, was früher war, nicht über das, was nachfolgt. Liebe deine Eltern, aber stelle Gott über sie (vgl. Exodus 20,12 und Matthäus 10,37).

Ihr Durst ist so groß, dass sie sich nicht mit dem einfachen Becher der Weisheit zufriedengeben kann, sondern vielmehr fordert, in das Haus des Weines selbst geführt zu werden, um ihre Lippen mit der köstlichen Substanz zu verbinden, die sie von dem Weinstock erhält, der die nährenden Trauben hervorbringt, und von dem Schöpfer des wahren Weinstocks, der diese Trauben so geschmackvoll und sättigend macht. Es ist nicht notwendig, auf jeden dieser Aspekte einzeln einzugehen, da ihr bildlicher Gehalt sehr deutlich ist. Es ist jedoch von Bedeutung, das Geheimnis zu ergründen, weshalb die Gewänder des Bräutigams scharlachrot aus dem Stampfen des Schleifsteins sind, von dem der Prophet sagt: "Warum sind deine Kleider geschwärzt und deine Gewänder wie vom Stampfen des Schleifsteins?" (Jes. 63,2). Aus diesem und ähnlichen Gründen sehnt sich die Braut nach dem Haus, in dem dieses heilige Weinopfer stattfindet. Sobald sie dort ist, verlangt sie nach noch mehr, indem sie sich wünscht, in die Liebe eingehüllt zu werden - "die Liebe", wie Johannes es ausdrückt, "ist Gott" (1 Joh 4,8) -, um ihre Seele jener Macht zu unterwerfen, die, wie David sagt, das Heil ist (Ps 61,2). Daher fordert die Braut: "da ich im Haus des Weines bin, unterwirf mich der Liebe" oder "lass mich in Liebe empfangen". Ungeachtet der Formulierung bleibt der Kern derselbe, ob die Seele sich der Liebe unterwirft oder umgekehrt. Diese Worte können uns auch ein fundamentales Dogma lehren, nämlich welche Art von Liebe wir Gott entgegenbringen sollen und welche Gesinnung wir unseren Mitmenschen gegenüber haben sollten. Ist es nicht wichtig, dass in allen Dingen eine Ordnung und Anmut herrschen? Kain wäre nicht verurteilt worden, wenn er nicht so unrechtmäßig "geteilt" hätte, nachdem er "recht" geopfert hatte (1. Mose 4,7), und wenn er die angemessene Ordnung in Bezug auf die Reste der Opfer für sich selbst und das, was Gott geweiht war, beachtet hätte. Er hätte Gott die Überreste der Erstgeborenen opfern sollen, jedoch opferte er ihm das Wertvollere und war mit dieser Ungerechtigkeit zufrieden und ließ den Rest übrig. Daher ist es unerlässlich, die Ordnung der Liebe zu verstehen, wie sie im Gesetz vorgeschrieben ist. Wir sollen Gott lieben, unseren Nächsten, unseren Partner und selbst unsere Feinde, damit die Liebe nicht ungeordnet und fehlgeleitet wird. Gott ist mit ganzem Herzen, voller Seele und Kraft und mit all unseren Empfindungen zu lieben; den Nächsten so, wie wir uns selbst lieben, die Partner in Reinheit und wie Christus die Kirche liebt, und die leidenschaftlicheren wie den eigenen Leib; dies lehrt uns Paulus, der in all diesen Aspekten Ordnung bringt (Eph. 5,25.28). Auch den Feind sollten wir so lieben, dass wir Böses nicht mit Bösem vergelten, sondern Vergehen mit Gutem. In der heutigen Zeit scheint die Liebe vieler Menschen ungeordnet und sind oft inkonsequent, die Liebe wird dadurch verfehlt. Einige lieben Geld, Ehre und Frauen aus vollem Herzen, bereit, ihr Leben dafür zu opfern, während sie Gott lediglich aus äußerlicher Anstandsgefühl lieben; sie zeigen ihren Nächsten kaum die Art von Liebe, die sie selbst für Feinde zeigen sollten, und sind oft geneigt, sich an denen zu rächen, die ihnen Unrecht getan haben. Deshalb fordert die Braut: "Lass mich in Liebe empfangen", damit ich Gott die angemessene Liebe schenken kann und jedem anderen, ohne dass es an der richtigen Balance mangelt. Alternativ mag es auch impliziert sein, dass die Braut, nachdem sie anfangs wegen ihres Ungehorsams zu Feinden gezählt wurde, nun durch die Versöhnung mit dem Bräutigam zurückgekehrt ist und die Freunde des Bräutigams darum bitten möchte, die Rechtmäßigkeit und Nachhaltigkeit dieser Gunst zu bestätigen, indem sie darauf achten, dass sie stets auf das Gute ausgerichtet bleibt.

Denn Er selbst erklärte: "Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, der ist meiner nicht würdig; und wer Sohn oder Tochter mehr liebt als mich, der ist meiner nicht würdig" (Matthäus 10,37). "Errichte mich in den Welten", das heißt, stärke mich mit dem Weihrauch des Bräutigams, damit ich nicht stolpere, ihn vergesse oder mich von ihm abwende. Zudem bitte ich: "Setze mich in die Äpfel", bestreue mich mit seinen Früchten, damit ich, unter seinem Schatten sitzend, verzaubert von seinem Duft und beladen mit seinen Gaben, stets an ihn denke. "Ich bin mit Liebe verwundet." Denn Er ist der auserwählte Pfeil, der die frommen Seelen durchbohrt.

Die Liebe zu Eltern, Ehepartnern, Geschwistern und Kindern ist unterschiedlich; in der Art und Weise, wie diese Neigungen ausgeprägt sind, zeigt sich ein erheblicher Unterschied. Die Zuneigung der Eltern zu ihren Kindern ist nicht identisch, was das Beispiel des Patriarchen belegt, der zwar alle seine zwölf Söhne mit väterlicher Liebe umgab, jedoch Joseph eine stärkere Zuneigung entgegenbrachte, wie die Heilige Schrift beschreibt: "Seine Brüder hassten Joseph, weil ihr Vater ihn mehr liebte als sie alle" (1. Mose 37,4). Dies geschieht nicht, weil der gerechte Vater die anderen Kinder nicht ebenfalls liebt, sondern weil seine Zuneigung für Joseph eine besondere Wärme verspürte.

Ein weiteres Beispiel zeigt sich bei dem Evangelisten Johannes, über den gesagt wird: "Einer aber von seinen Jüngern, den Jesus liebte" (Joh 13,23). Zwar hatte Jesus auch für die anderen elf Jünger eine besondere Liebe, was durch die Worte bezeugt wird: "Wie ich euch geliebt habe, so sollt auch ihr einander lieben" (Joh 13,34); und: "Da er die Seinen, die in der Welt sind, liebte, liebte er sie bis ans Ende" (Joh 13,1). Doch diese spezielle Liebe zu einem Jünger bedeutet nicht, dass die übrigen nicht geliebt werden, sondern zeigt vielmehr eine intensivere Zuneigung, die durch die Besonderheit der Jungfräulichkeit und der Reinheit gerechtfertigt ist. Diese Liebe wird als die höchste erachtet, nicht im Vergleich zum Hass, sondern aufgrund der überfließenden Gnade, die sie auszeichnet.

Eine ähnliche Einsicht finden wir im Hohelied: "Ordne deine Liebe zu mir. Denn das ist die wahrhaft geordnete Liebe, die niemanden hasst, aber einige aufgrund ihres Verdienstes mehr liebt. Sie liebt alle im Allgemeinen, wählt jedoch diejenigen aus, die mit besonderer Gunst geliebt werden sollen; unter diesen wählt sie einige aus, die eine noch größere Gunst genießen als die anderen.