Hosea 2,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als die Menschheit in solch eine Notlage geriet, begannen die gesegneten Propheten häufig zu dem, der helfen kann, zu beten und im Namen der gesamten Menschheit zu rufen, dass der Helfer und Beschützer, der Sohn, vom Himmel komme. Daher sprach der göttliche David: „Steh auf, o Gott, und richte die Erde“ (Ps 81,8), und weiter: „O Gott, in deinem Namen rette mich, und in deiner Kraft richte mich“ (Ps 53,3). So richtete Gott in Wahrheit die, die Ungerechtigkeit erlitten, und vertrieb den gottlosen Mörder und Verbrecher Satan, beraubte ihn seiner Herrschaft und zerschlug die hochmütige Macht der Dämonen. Dieses Geheimnis erklärte er uns selbst, als er für das Leben aller das Kreuz auf sich nahm und sagte: „Jetzt ist das Gericht dieser Welt; jetzt wird der Fürst dieser Welt hinausgeschmissen. Und wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alles zu mir ziehen“ (Johannes 12,31-32). Es ist nicht zu behaupten, dass er gesagt hat, das Gericht geschieht von ihm zur Zeit seines Kommens auf Erden; denn er sagt an anderer Stelle: „Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu richten, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde“ (Joh 3,17). (Joh. 17,17.) Das Gericht nennt er ein gerechtes und tadelloses Gericht; denn, wie bereits erwähnt, vollzog er ein gerechtes Gericht sowohl über uns als auch über ihn: uns rettete er, indem er uns zu sich zog, und den, der uns durch seine Grausamkeit bedrängte und auf verschiedene Arten vernichtete, warf er hinaus. So sind wir durch die Barmherzigkeit und Gnade Gottes gerettet; denn wir sind gerechtfertigt „nicht aus Werken der Gerechtigkeit, die wir getan haben, sondern nach seiner Barmherzigkeit“, wie es geschrieben steht (Titus 3,5). Wir sind durch den Glauben zur geistlichen Gemeinschaft berufen; und da wir so berufen sind, erkennen wir den wahren Gott. Deshalb sagt er: „Ich will dich mit dem Glauben verbinden und den Herrn festhalten.“ Der Glaube ging also voraus, und so wurden wir mit der Erkenntnis Christi bereichert. Genau das wurde, so glaube ich, einigen gesagt: „Wenn ihr nicht glaubt, könnt ihr nicht verstehen“ (Jesaja 7,9). Dass eine klare Erkenntnis des Geheimnisses Christi denen, die würdig sind, Anteil am ewigen Leben gibt, wird der Sohn selbst bestätigen, der zum himmlischen Vater und Gott sagt: „Das ist das ewige Leben, dass sie den allein wahren Gott erkennen und den, den du gesandt hast, Jesus“ (Johannes 17,3).

Der Unterschied zwischen Gottes Bund und dem des Menschen ist bemerkenswert: Wenn der Mensch eine Frau nimmt, macht er aus dem Mädchen eine Frau, also nicht eine Jungfrau; während Gott sich mit Untreue verbindet und sie zu Jungfrauen macht, gemäß dem, was zu der ehebrecherischen Frau in den Worten Jeremias gesagt wird: "Hast du mich nicht Herr und Vater und Führer deiner Jungfräulichkeit genannt" (Jeremia 3,4). Daher sagt auch der Apostel, nachdem er über Unzucht und Götzendienst gesprochen hat, zu den Gläubigen in Korinth: "Wir verloben euch mit einem Mann, um Christus eine reine Jungfrau darzustellen" (2 Korinther 11,2). Es ist bemerkenswert, dass der Begriff des Verlöbnisses dreimal erwähnt wird. Zuerst heißt es: Ich will dich für immer verloben. Das zweite Mal: Ich will dich in Wahrheit und Gerechtigkeit, in Güte und Barmherzigkeit mit mir verloben. Und weil er damit nicht zufrieden ist, fügt er ein drittes Mal hinzu: "Ich will dich in Treue verloben, und du sollst wissen, dass ich der Herr bin." Das erste Mal verlobte er sich mit ihr durch Abraham oder in Ägypten, um sie für immer als seine Frau zu nehmen. Das zweite Mal geschah es auf dem Berg Sinai, indem er ihr anstelle des Verlöbnisses die Gerechtigkeit und das Gericht des Gesetzes und die damit verbundene Barmherzigkeit gab, um sie in Gefangenschaft zu führen, wenn sie sündigte; und als sie Buße tat, um in ihr Heimatland zurückzukehren und begnadigt zu werden. Über diese Geschenke des Verlöbnisses spricht der Psalmist an verschiedenen Stellen: "Ich singe dir, Herr, Barmherzigkeit und Recht" (Psalm 100,1) und: "Gnade und Wahrheit werden abgeschnitten, Wahrheit und Frieden werden geliebt" (Psalm 84,11). Über sie, wie über zwei Schalen, wird im vierundsiebzigsten Psalm gesagt: Der Becher in der Hand des Herrn des Weins ist ungemischt, fülle die Mischung auf und wende dich von diesem zu jenem (Psalm 74,9) – vom Becher der Wahrheit zum Becher der Barmherzigkeit und dann vom Becher der Barmherzigkeit zum Becher der Wahrheit. Wenn aber Ungerechtigkeit auftritt, ruft er: Ungerechtigkeit, o Herr, o Herr, wer wird bestehen? Denn bei Dir ist die Reinigung (Psalm 129,3). So wird die untreue Frau, die ursprünglich durch die Ehe mit dem Bräutigam in einen ewigen Bund verbunden war und das eheliche Band nie verlassen sollte, abtrünnig und hat in Ägypten Unzucht getrieben; sie wird durch das Gesetz wieder aufgenommen. Da sie es jedoch übertreten hat, indem sie die Propheten, gleichsam die Freunde des Bräutigams, die zu ihr gesandt wurden, getötet hat, ist schließlich der Sohn Gottes, der Herr Jesus, gekommen. Nachdem er gekreuzigt wurde und von den Toten auferstand, ist sie verlobt, nicht im Geiste des Gesetzes, sondern im Glauben und in der Gnade des Evangeliums, damit sie, indem sie den Einziggezeugten erkennt, auch den Vater erkennt. Denn er selbst sagt zu Philippus: "Wie lange bin ich schon bei euch, und du hast mich nicht erkannt, Philippus? Wer mich gesehen hat, hat auch meinen Vater gesehen; wie könnt ihr sagen: Zeig uns den Vater? Glaubt ihr nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist" (Johannes 14,9-10)? Wer sich in Treue verlobt und an das Evangelium glaubt, wird sofort erkennen, dass er Gott ist und an den glauben, den er zuvor abgelehnt hat.

Er beklagte, dass sie so tief in den Schmutz des Unrechts gefallen war, dass sie sich den Hass zugezogen hatte und in erbärmlichem Zustand war, verunreinigt von den Abgründen der Bosheit und des Verrats. Sie bewahrte nichts mehr von der Gnade der Braut, die zuvor durch die Erhörung geehrt worden war: "Und ich will dich mit mir verloben auf ewig, und ich will dich mit mir verloben in Gerechtigkeit und Recht, in Güte und Barmherzigkeit" (Hesekiel 2:19).