Hosea 2,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch nach der Zeit der Erneuerung, das heißt nach dem Kommen unseres Erlösers, trat eine neue Art der Verbindung in Kraft, die beständig und unzerstörbar ist, weit über die erste hinaus und über den Schatten hinaus. Der Gott der Menschheit schenkte der Braut als Mitgift die Befreiung von der weltlichen Knechtschaft und forderte die geistige Reinigung, die durch die Schattenbilder dargestellt wurde. Er bestimmte jedoch auch die Zeit der Verbindung; denn der erste Bund war laut Paulus nicht "fehlerfrei", nicht unvergänglich, und war weit davon entfernt, nicht zu vergehen (Hebr. 8, 7); daher "suchte der zweite einen Platz" (Hebr. 8, 7), das heißt der neue Bund, der uns durch die Gabe und Gnade Christi nicht nur zeitliche oder weltliche Freiheit gewährt, sondern uns als Kinder Gottes zählt und uns das Unterpfand des Geistes gibt sowie bleibende Gesetze festlegt (Psalm 118, 142). Dies deutet klar darauf hin, dass die Satzungen des Gesetzes nicht ewig Bestand haben, weil der Schatten in Wahrheit verwandelt wurde, und dass niemand im Gesetz die Schönheit der Wahrheit erkennen kann. Denn wie bereits erwähnt, war das Gesetz der Schatten und das Abbild. Nachdem er also die alte und erste Verbindung aufgelöst hat, vereint er sie nun mit sich; denn das Gesetz allein konnte sie nicht vollkommen und rein mit Gott verbinden. Wir hingegen nähern uns ihm durch den Sohn und seine Lehre, das heißt das Evangelium, das die geistige Einheit oder Verbindung herstellt. Im Geist sind wir mit Gott verbunden und empfangen in Fülle die Gemeinschaft seiner göttlichen Natur. Möglicherweise trifft der Ausdruck: "Ich will euch mit mir selbst verbinden" auch auf etwas anderes zu. Dies kann so verstanden werden, dass er nicht wie zuvor durch die Vermittlung von Engeln oder durch einen Amtsträger wie Mose handelt; denn weder Fürsprecher noch Engel, sondern, wie es geschrieben steht, der Herr selbst, das Wort, das Mensch wurde und wie wir war, stellte sich als die Kirche dar und vereinte zwei Völker "zu einem neuen Menschen, indem er Frieden schuf und beide versöhnte .... in einem Geist mit dem Vater" (Eph 2, 15-16.18), wie der selige Paulus sagt. Man kann auch eine andere Sichtweise einnehmen. Er hat sich, wie gesagt, einst in Ägypten zur Synagoge der Juden begeben, aber nicht zu sich selbst, sondern zu dem göttlichen Mose, zu dem er sprach: "Geh schnell hinab von hier; denn dein Volk hat gesündigt, das du aus Ägyptenland geführt hast" (Ex 32,7). Hörest du nicht, dass er den Verlobten des Mose und das Volk noch nicht als würdig hielt, mit ihm in Gemeinschaft zu stehen? Denn, wie gesagt, das Gesetz oder Mose konnte nicht in Reinheit oder Vollkommenheit mit Gott vereinen. Dieses erhabenste und wahrhaftigste Werk Gottes ist allein dem Mittler zwischen Gott und den Menschen vorbehalten, das heißt Christus, durch den und in dem wir mit Gott vereint sind. "Er, der unser Friede ist", wie es in den Schriften heißt (Eph 2, 14), hat die Trennung durch die Sünde überwunden und uns, im Geist reinigt und gewaschen, mit sich selbst und durch sich mit Gott und dem Vater vereinigt. Weiter - siehe V. 20

Beachte den entscheidenden Unterschied zwischen dem Bund Gottes und dem des Menschen: Wenn der Mensch eine Frau nimmt, macht er das Mädchen zur Frau, also nicht mehr zur Jungfrau; aber wenn Gott sich mit Huren verbindet, verwandelt er sie in Jungfrauen, entsprechend dem, was der ehebrecherischen Frau in den Worten Jeremias mitgeteilt wird: „Hast du nicht zu mir gesagt: Herr, Vater und Führer meiner Jungfräulichkeit?“ (Jeremia 3,4). Aus diesem Grund sagt auch der Apostel, nachdem er über Unzucht und Götzendienst gesprochen hat, zu den Gläubigen in Korinth: „Ich verlobe euch mit einem Mann, um Christus eine reine Jungfrau darzustellen“ (2 Korinther 11,2). Es stellt sich die Frage, warum der Begriff der Verlobung dreimal wiederholt wird. Zunächst heißt es: „Ich will dich für immer an mich binden.“ Dann: „Ich will dich in Wahrheit und Gerechtigkeit, in Güte und Barmherzigkeit an mich binden.“ Und da er damit nicht zufrieden ist, fügt er ein drittes Mal hinzu: „Ich will dich in Treue an mich binden, dass du erkennst, dass ich der Herr bin.“ Das erste Mal verlobte er sich mit ihr durch Abraham oder in Ägypten, um sie ewig als seine Frau zu gewinnen. Das zweite Mal geschah dies am Berg Sinai, indem er ihr nicht nur die Verlobung, sondern auch die Gerechtigkeit und die Anforderungen des Gesetzes sowie die damit verbundene Barmherzigkeit gab, um sie in die Freiheit zu führen, wenn sie sündigte, und damit sie, wenn sie umkehrte, in ihr Heimatland zurückkehren und Gnade empfangen könnte. Über diese Verlobung spricht der Psalmist an verschiedenen Stellen: „Ich singe dir, Herr, Barmherzigkeit und Recht“ (Psalm 100,1), und: „Gnade und Wahrheit werden zusammentreffen, Gerechtigkeit und Frieden küssen sich“ (Psalm 84,11). Von ihnen, wie von zwei Schalen, wird im vierundsiebzigsten Psalm gesagt: Der Becher des Weins in der Hand des Herrn ist ungemischt; fülle die Mischung auf und wende dich von diesem zu jenem (Psalm 74,9) – vom Becher der Wahrheit zum Becher der Barmherzigkeit, und dann weiter vom Becher der Barmherzigkeit zum Becher der Wahrheit. Wenn die Ungerechtigkeit sich offenbart, ruft er: „O Herr, o Herr, wer wird bestehen? Denn bei dir ist die Reinigung“ (Psalm 129,3). So wird die Hure, die ursprünglich durch die Ehe mit dem Bräutigam in einen ewigen Bund eingetreten ist und das eheliche Band nicht brechen sollte, untreu und übt Unzucht in Ägypten. Sie wird durch das Gesetz zurückgenommen; da sie jedoch gegen das Gesetz verstoßen hat, indem sie die Propheten, die wie Freunde des Bräutigams zu ihr gesandt wurden, getötet hat, ist der Sohn Gottes, der Herr Jesus, letztendlich gekommen. Nachdem er gekreuzigt wurde und von den Toten auferstanden ist, ist sie verlobt, nicht in der Wahrheit des Gesetzes, sondern im Glauben und in der Gnade des Evangeliums, sodass sie, weil sie den einzigartigen Sohn kennt, auch den Vater erkennt. Denn er selbst sagt zu Philippus: „Wie lange bin ich schon bei euch, und du hast mich nicht erkannt, Philippus? Wer mich gesehen hat, hat auch meinen Vater gesehen; wie könnt ihr sagen: Zeig uns den Vater? Glaubt ihr nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist?“ (Johannes 14,9-10). Wer sich in Treue verlobt und an das Evangelium glaubt, wird sofort erkennen, dass er Gott ist, und wird an den glauben, den er zuvor abgelehnt hat.

Er bezieht sich entweder auf eine, die von ihrer Unschuld an mit dem Wort Gottes verbunden war, oder auf eine Seele, die die ihr bestimmten Gaben verloren hatte, und beklagt, dass sie im Schmutz des Vergehens gefallen ist, sich den Hass zugezogen hat und erbärmlich geworden ist, verunreinigt durch die Bosheit und den Verrat, sodass sie nichts von der Gnade der Braut bewahrt hat, die zuvor mit Erhörung geehrt wurde: "Und ich will dich für immer mit mir verloben, ich will dich mit mir verloben in Gerechtigkeit und Recht, in Güte und Barmherzigkeit" (Hos. 2:19).