Hoheslied 4,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Des Weiteren haben wir sowohl aus den kanonischen Schriften als auch aus den Briefen Cyprians überzeugend dargelegt, dass Menschen mit weltlichem Verhalten, die nicht zur Besserung berufen sind, mit der Taufe in Berührung kommen können – sowohl in ihrem Empfang als auch in ihrer Vollziehung. Solche Menschen gehören jedoch nicht zur heiligen Kirche Gottes, auch wenn sie äußerlich Teil von ihr sind, denn sie sind begierig, raubgierig, verleihend, neidisch und voller Missgunst. Im Gegensatz dazu ist die Kirche die einzige Taube (Hoheslied 6,9), keusch und rein, eine Braut ohne Flecken oder Falten (vgl. Eph 5,27), ein verschlossener Garten, eine versiegelte Quelle, ein Garten mit Granatäpfeln (Hohelied 4,12-13) und viele andere ähnliche Aspekte werden ihr zugeschrieben.

Daher sollten wir auf das hören, was uns nun angeboten wird, und uns nicht von dem, was gesagt wird, zu den fleischlichen Wünschen leiten lassen; denn wer tot ist für die Leidenschaften und Begierden, der wird die Botschaft auf das Reine und Unvergängliche beziehen und an den Ort denken, "wo Christus zur Rechten Gottes sitzt" (Kol 3,1), wo es keine Leidenschaften gibt, während die Gedanken an die niedrigen, irdischen Dinge in Vergessenheit geraten werden. Lasst uns die göttlichen Worte hören, mit denen das Wort die Schönheit der unbefleckten Braut beschreibt, und sie so hören, als wären sie über das Materielle hinausgewachsen und in die geistliche Dimension verwandelt worden. "Was ist der Trost deiner Zitze, o Schwester meiner Braut? Was ist der Genuss deiner Zitze mehr als Wein, und der Duft deiner Kleider mehr als jeder andere Wohlgeruch?" Jeder, der den Willen Gottes tut, ist "Bruder" des Herrn und "Schwester und Mutter" (Mt 12,49), und die Unschuldige, die mit Ihm vereint ist, um an der unbefleckten Hochzeit teilzuhaben, wird im wahrhaftigen Sinn Braut genannt. Wer aber die Bedeutung dieser göttlichen Aussagen betrachtet, sieht nicht bloß ein Lob der Braut durch das Wort, sondern erkennt, dass der Bräutigam die Gründe für die Schönheit der Braut darlegt, damit sie nicht durch die Quellen der guten Lehre, die das Wort bildlich als "Zitzen" bezeichnet, befruchtet wird, sondern zuvor durch gute Werke zur Schwester des Herrn wurde und, nachdem sie durch die neue Geburt zur Jungfräulichkeit erneuert wurde, die Verlobte des Bräutigams wurde, der mit ihr verbunden ist. Daher erklärt Er, der sie als seine Schwester und seine Braut nennt, den Grund für die Wandlung ihrer Zitzen in etwas Überlegeneres; sie gießen nicht mehr Milch zur Nahrung der Kleinen aus, sondern reinen Wein zur Freude der Vollkommenen, dessen Güte nicht durch das Wasser verdorben wurde. In diesen Worten des Bräutigams zeigt sich eine Zuneigung, die von Liebe erfüllt ist, ähnlich wie die der Eheleute, die sich gegenseitig für ihre liebende Gesinnung belohnen. Der Bräutigam begrüßt die Kirche mit ähnlichen Ausdrücken, mit denen sie am Anfang seine Schönheit lobte. Denn bereits in den ersten Worten, als sie ihr Verlangen ausdrückte, dass das Wort aus dem Mund des Göttlichen in ihren Mund gelangen soll, indem sie es mit dem geheimnisvollen Wort "Lappen" ausdrückte, nannte sie auch den Grund ihres Verlangens: nämlich dass die "Güter seiner Zitze", die reichlich gegeben wurden, die Natur des Weines übertreffen und aller Düfte und Aromen überragen, indem sie es so formulierte: "die Güter deiner Zitze sind süßer als Wein, und der Duft deines Friedens süßer als jede Spezies von Aroma" (Hohelied 1,1-2). Da wir also aus der gesamten Heiligen Schrift diese Lehre von der göttlichen Weisheit erkennen, dass die Gottheit stets so ist, wie wir durch unseren eigenen freien Willen vor Gott sind (dass Er für die Guten gut ist, bezeugt der Psalmist in der Prophezeiung (Ps 72,1)), und für die, die wie Tiere leben, nennt ihn ein anderer Prophet einen Bären und einen Luchs (Hosea 13,7-8), so bleibt es ein Geheimnis, wie Er für uns gut ist. Aus diesen geheimnisvollen Namen, die die Lehre des Evangeliums vorwegnehmen, folgt, dass die, die zur Rechten und die, die zur Linken stehen, in den Worten des Königs unterschiedlich behandelt werden; für die einen sind diese Worte voller Güte und angenehm, für die anderen furchtbar und hart, je nach der Veranlagung der betreffenden Personen. Das Wort würdigt der Braut, indem es in den Ausdrücken, mit denen sie die Schönheit des Herrn verherrlicht hat, die gleiche Ehre zurückgibt. Und er lobt die Veränderung, die in der Tätigkeit ihrer Zitzen zur Besserung stattgefunden hat, dass sie nicht mehr Milch, sondern Wein ausgießen, womit die Herzen der Vollkommeneren erfreut werden, da sie nicht mehr von der Unmündigkeit geplagt sind, sondern ihr Herz mit dem Kelch der Weisheit füllen können. Nachdem das Wort die Zitzen als reichhaltige Quelle des Weins lobt, ehrt es auch die Braut für ihren Duft und sagt: "Der Duft deines Gewandes ist wohlriechender als alle Düfte." Dieses Lob muss im Kontext der Heiligen Schrift verstanden werden, nachdem man die Eigenschaften der Dinge, die in ihr als Düfte bezeichnet werden, erkannt hat. Jeder wohlriechende Duft erfreut den Geruchssinn. So erkennen wir, dass das Wort alles wohlriechende nennt, das von der Schrift als solches bezeichnet wird. So brachte Noah Gott ein Opfer dar, und "der Herr roch den Gestank des Wohlgeruchs" (1. Mose 8,21). Das Opfer ist also ein Wohlgeruch für Gott. Und im Gesetz werden zahlreiche Opfer zur Versöhnung, Danksagung, Erlösung, Reinigung und für Sünden dargebracht. All dies zählt zu den wohlriechenden Darbringungen, ebenso wie die ganzen Früchte, die Brandopfer, die Teile des Opfers, die Brust, das Netz der Leber, das Fett der Nieren, ferner der Sauerteig, das mit Öl vermengte Weizenmehl, der Weihrauch und all das andere, was Gott mit Feuer geopfert wurde, sind ebenfalls wohlriechend. Wenn wir also hören, dass das Salböl der Braut wohlriechender ist als alle Düfte, wissen wir aus diesem Wort, dass das Sakrament der Wahrheit, das durch die Lehre des Evangeliums verwirklicht wird, allein vor Gott wohlriechend ist und allen erlaubten Wohlgerüchen vorzuziehen ist, da es nicht mehr von einem Bild oder Schatten bedeckt ist, sondern in der Offenbarung der Wahrheit wohlriechend gemacht wird. Wenn ein früherer Duft als "Wohlgeruch" vor dem Herrn galt, wurde jeder von ihnen nicht nach dem, was auf den ersten Blick und materiell sichtbar war, sondern nach dem, was er darstellt, gelobt. Das geht auch aus dem hohen Spruch des Propheten hervor, in dem es heißt: "Ich will keine Stiere von deinem Haus und keine Böcke von deinen Herden annehmen. Soll ich das Fleisch von Stieren essen oder das Blut von Böcken trinken?" (Psalm 49,9.13). Viele Tiere wurden zwar geopfert, doch wenn du es tust, ist dabei ein Geheimnis für dich bestimmt, nämlich dass du die Leidenschaften in dir abtötest. Denn es heißt: "Opfere Gott einen zerbrochenen Geist; ein zerbrochenes und demütiges Herz wird Gott nicht verwerfen" (Psalm 50,19). Daher verherrlicht das Opfer unseres Lobes den, der einen solchen Wohlgeruch empfängt. Denn die geistlich duftende Seele, die alle prägenden Düfte des Gesetzes übertroffen hat, wie Paulus, der der "Duft" Christi war (2 Kor 2,15), und im Leben selbst wohlriechend wurde, und wie die Myrrhe des Priestertums, die mit einer Vielzahl von Tugenden durchmischt ist, dem Sinn des Bräutigams würdig ist, um im Duft des Wohlgeruchs zu dienen. Dieser göttliche Sinn, wie Salomo ihn nennt (Sprüche 22:13), fügt den materiellen Düften des Gesetzes die immateriellen und reinen der Tugenden hinzu, indem er sagt: "Der Duft deines Friedens ist wohlriechender als alle Düfte" (Hohelied 1:2).

Da das Siegel dem, was es bewacht, Unverletzlichkeit verleiht und den Dieb durch sein Zeichen abschreckt, bleibt alles, was nicht gestohlen wird, in seinem Besitzer unversehrt. Das Lob beschreibt hier die höchste Tugend der Braut, nämlich dass ihr Geist, rein und leidenschaftslos bewahrt, ihren Feinden unzugänglich bleibt. Denn ihr Herr versiegelt diese Quelle mit Schönheit, ohne dass ein Gedanke die Klarheit und Luftigkeit des Herzens beeinträchtigt.

Ein versiegelter Garten bist du, meine Schwester, meine Braut; ein geschlossener Garten, eine versiegelte Quelle." Dies zeigt, dass das Sakrament in dir bewahrt werden muss, um nicht durch ein unfrommes Leben oder durch Entweihung gefährdet zu werden, damit es nicht jenen preisgegeben wird, die es nicht empfangen sollen, und um zu vermeiden, dass es durch unsensibles Gerede unter den Ungläubigen verbreitet wird. Daher sei treu in deinem Glauben und bewahre die Reinheit deines Lebens und deines Schweigens unbefleckt.

Ein versiegelter Garten - eingekesselt von einer Mauer der Reinheit; eine versiegelte Quelle - denn die Jungfräulichkeit ist die Quelle und das Fundament der Scham, bewahrt durch die unantastbaren Siegel der Reinheit. In dieser Quelle spiegelt sich das Bild Gottes wider, denn die Reinheit des Körpers geht einher mit der Reinheit des Geistes.

Achte darauf, dass die Kraft deines Geistes nicht durch irgendeine Naivität der körperlichen Begierde geschwächt wird, sodass der Schutz deines Geistes nicht beschädigt wird und seine Quelle nicht geöffnet wird. Ein geschlossener Brunnen, eine versiegelte Quelle. Wenn die Kraft des Geistes nachlässt, werden die Sinne von körperlichen Freuden erfüllt – Sinnen, die äußerst zerstörerisch sind und große Gefahren mit sich bringen, welche durch die Wachsamkeit eines starken Geistes gezügelt werden können.

In solchen Gärten, in denen das Bild Gottes durch Zeichen eindrucksvoll dargestellt wird, funkelt das Wasser einer reinen Quelle. So soll sichergestellt werden, dass die Wasserströme, die über die Hütten der geistlichen Wesen fließen, nicht trüb werden. Hier wird die Keuschheit von einer geistlichen Mauer umschlossen, um sie vor Übergriffen zu schützen. So wie ein Garten, der für Einbrecher unzugänglich ist, den Duft des Weinstocks verströmt, nach Olivenbäumen duftet und mit Rosen blüht, so soll im geistlichen Garten anstelle des Weinstocks die Frömmigkeit, anstelle des Olivenbaums der Frieden und anstelle der Rose die Keuschheit der heiligen Jungfräulichkeit gedeihen.

Die heiligen Sakramente werden nicht den Uneingeweihten angeboten, sondern nur denjenigen, die die Einweihung empfangen haben; und nicht denjenigen, die sich der Ungerechtigkeit zugewandt haben, sondern denjenigen, die ein tugendhaftes Leben führen oder sich durch reuevolle Buße geläutert haben.

Der Duft deiner Gewänder gleicht dem Aroma des Weihrauchs (vgl. Hohelied 4,11). Es wurde bereits erwähnt, dass der Bräutigam selbst ihr Kleid geworden ist; der selige Paulus bezeugt dies mit den Worten: "Ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen" (Galater 3,27). Der Bräutigam ist der ewige Gott und Mensch, geboren aus der seligen Jungfrau in der Fülle der Zeit; und indem er das blieb, was er ist, vereinte er unser Wesen mit sich und kleidete die zuvor nackt gebliebene Braut. Daher wird gesagt: "Der Duft deines Gewandes ist wie der Duft des Weihrauchs", denn du hast Christus angezogen, der Gott und Mensch zugleich ist. Weihrauch symbolisiert die Theologie, denn im Alten Testament wurde er Gott geopfert.

Hohelied 4:10 fragt: „Was ist der Duft deiner Brust, du Schwester meiner Schwiegertochter? Was ist der Duft deiner Brust, verglichen mit Wein, und der Duft deines Gewandes, verglichen mit allem anderen?“ Deine Lehre, gleich einem verführerischen Wein, ist mit geistlicher Süße erfüllt. Deine Gewänder sind schön, denn du hast dich mit mir bekleidet. Der Weihrauch deiner Kleider ist „wohlriechender als alle Düfte“, d.h. er übertrifft die gesetzliche Tugend, die oft mit Düften assoziiert wird. „Was tust du, o Schwester meiner Schwiegertochter, um deinen Säugling zu stillen?“ Er bezeichnet sie sowohl als Schwester als auch als Braut und Nachbarin. Nachbarin, weil sie sagt: „Meine Seele hängt an Dir“ (Psalm 62,9); Braut, weil sie den Samen der Lehre von Ihm empfängt und die Frucht der Frömmigkeit hervorbringt. Schwester, weil auch er durch sein Menschsein aus demselben Ursprung stammt. Dennoch lobt er sie weiter: „Honig und Milch sind unter deiner Zunge, und der Duft deiner Kleider ist wie der Duft des Libanon.“ Die Kirche wird von Paulus als ein Leib mit vielen Gliedern beschrieben (Römer 12,5; 1 Korinther 12,27). Manche sind die Augen, andere die Ohren, wieder andere der Mund. Wenn der Bräutigam sagt: „Eine Honigwabe von Honig und Milch ist unter deiner Zunge“, meint er die Lehrer der Kirche, die die Lehre der Frömmigkeit mit der Süße des Honigs verkünden und in die Seelen gießen. Sie bieten nicht nur Honig an, sondern auch Milch, das heißt, sie sorgen dafür, dass jeder Altersstufe die richtige geistliche Nahrung zuteilwird (vgl. 1 Korinther 3,2; Hebräer 5,12). „Und der Duft deines Gewandes ist wie der Duft des Libanon“ wird ebenfalls bereits erläutert.

Hohelied 4:12 bezeichnet sie als den geschlossenen Garten, die versiegelte Quelle. Sie wird als ein Heptagon angesehen, da sie zahlreiche und vielfältige Früchte der Frömmigkeit und Tugend trägt. Geschlossen, denn sie ist gut befestigt und vor Angriffen sicher. „Und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen“ (Matthäus 16,18). Sie ist nicht wie die, die aus Ägypten befreit wurden; diese waren verletzbar gegenüber allem, was vorüberging (Psalm 79,14), sondern sie ist mit einem Zaun umgeben, ähnlich den Trauben, deren Wasser nicht allen zugänglich ist, sondern nur den Würdigen, nicht den Weltlichen, sondern jenen, die in den göttlichen Geheimnissen unterweisen werden, nicht denjenigen, die in der Ungerechtigkeit verbleiben, sondern den, die ein frommes Leben führen und Buße tun.