Hoheslied 4,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und dabei müssen wir mit unserem jungfräulichen Bräutigam, Immanuel, in Verbindung bringen – aufgrund der hohen Wiedergeburt, durch die wir im Geist bereichert werden, indem wir die irdische Geburt ablehnen, denn über Christus steht geschrieben: „Zu den Seinen kam er, und die Seinen nahmen ihn nicht auf“ (Johannes 1,11).

Es wird offenbar, dass er das bereits Erreichte nicht als das endgültige Ziel betrachtet, sondern lehrt, dass es für uns immer unermesslich mehr von solchen seligen Gaben gibt, und dass das, was immer neu erworben wird, unendlich größer ist als alles, was je zuvor erfahren wurde. Dies geschieht, weil die Zunahme an höheren Gaben in den Geber stets fortdauert. Denn wer ein reines Herz hat, sucht stets nach dem unblutigen Wort des Meisters und empfängt so viel Verständnis, wie er fassen kann. Das Unabgrenzbare und Unbegreifliche in der Gottheit bleibt jenseits aller menschlichen Auffassung, denn der „Glanz der Herrlichkeit hat kein Ende“ (Psalm 144:3), wie der Prophet bezeugt.

Die Gottheit bleibt immer unverändert und in ihrer Fülle, so wie der große David, der die heiligen „Aufstiege“ (Psalm 83:6) „in sein Herz“ legte und stets „von Stärke zu Stärke“ (Psalm 83:8) aufstieg. Er rief zu Gott: „Du bist der Höchste in Ewigkeit, Herr“ (Psalm 91:9) und möchte damit verdeutlichen, dass derjenige, der in der Ewigkeit nach Dir strebt, immer über sich hinaus wächst und in diesem Streben an Segnungen gewinnt. Du bleibst als der Allhöchste ewig Gleichbleibender, und es wird denen, die streben, nie so erscheinen, als ob Du ihnen unterlegen wärest, denn Du übersteigst stets in Größe und Vollkommenheit die Macht derer, die erhöht werden.

Somit lehrt der Apostel, in unserem Verständnis, über die Natur der unsagbaren Segnungen. Er sagt, dass das Auge diese Gaben nicht wahrnimmt, obwohl es ständig darauf sieht, da es nur das erfassen kann, was im Rahmen seiner Wahrnehmung liegt. Das Ohr hört nicht das volle Maß dessen, was gemeint ist, auch wenn es das Wort immer wieder vernimmt, und es dringt nicht tief in das Herz des Menschen ein. Zwar können die Reinen im Herzen stets so viel wie möglich schauen, dennoch verweist das, was neu erfahren wird, nicht auf sich allein, sondern ist vielmehr der Anfang für jene, die zu Höherem aufsteigen. Dieses Streben hört niemals auf und beginnt immer wieder neu. Die verschiedenen Anfänge enden nicht im Stillstand, denn das Verlangen des Aufsteigenden bleibt unermüdlich und strebt weiter nach dem Höheren, unbeirrt vom Höchsten bis zur Unendlichkeit.

Nach dieser Erklärung ist es an der Zeit, die göttlichen Worte hinzuzufügen: "Komm vom Libanon, o du, die du nicht bist, komm vom Libanon, komm und gehe vom Anfang des Glaubens, vom Haupt von Sanir und Hermon, von den Zäunen der Löwen, von den Bergen der Leoparden." Was können wir daraus ableiten? Die Quelle der Wohltaten zieht immer die Durstigen zu sich. Denn im Evangelium spricht diese Quelle: "Wenn jemand dürstet, so komme er zu mir und trinke" (Johannes 7:37). Hierbei setzt der Herr weder eine Grenze für den Durst, noch für das Verlangen nach Ihm oder den Genuss des Getränks. Im Gegenteil, er ermuntert dazu, immer weiter zu dürsten und zu trinken und ein endloses Verlangen danach zu hegen. Für jene, die bereits gekostet und aus Erfahrung gelernt haben, dass "der Herr gut ist" (Psalm 33:9), wird dieser Genuss zur Motivation, mehr aus ihr zu trinken.

Deshalb fehlt es nicht an Einladungen, die dem Streben wertvollen Anreiz geben, immer wieder nach mehr zu verlangen. Denken wir an die Einladung des Wortes, das an die Braut gerichtet immer wieder spricht: "Komm, mein Nächster", sagt Er; weiter: "Komm, meine Taube"; und: "Komm in der steinernen Hülle" (Hohes Lied 2:13-14). Diese ähnlichen Aufforderungen drängen dazu, sich an größeren Gaben zu erfreuen und locken die Seele, indem sie bestätigen, dass die Seele, die zu ihm aufsteigt, in allem makellos ist, wenn Er sagt: "Alles Gute und kein Makel ist in dir." Dadurch wird die Seele ermuntert, zu Größerem aufzusteigen. Der Bräutigam spricht mit einer überzeugenden Stimme und ruft: "Komm vom Libanon, du, die du kein Weib bist."

Der Sinn dieser Aufforderung lässt sich so deuten: "In der Vergangenheit bist du mir gefolgt", sagt das Wort, "und hast mich auf den niedrigsten Berg begleitet", denn „du bist durch die Taufe in den Tod mit mir begraben worden“ (Römer 6:7). Du bist mit mir zum "Berg des Libanon" aufgestiegen; dies zeigt, dass du dich in die Gemeinschaft mit der Gottheit erhoben hast. Doch steige auch von hier zu anderen Höhen und blühe auf mit klarer Erkenntnis. Deshalb sagt das Wort: "Weiche vom Libanon" (nicht nur der, der nicht mitgerissen wird, sondern der bereits als "unwürdig" gilt), denn es ist mir nicht möglich, mit dem Wesen zusammenzuleben, das nicht durch die Demut des Todes die Göttlichkeit des Libanon erlangt hat. Da ihr euch schon in dieser Höhe befindet, bleibt nicht stehen, als hättet ihr bereits Vollkommenheit erreicht. Dieser Libanon, dessen ihr in der Auferstehung teilhaftig geworden seid, stellt den Anfang eures Glaubens dar, aber auch den Beginn eures Weges zu höheren Segnungen. Deshalb "komm aus" diesem "Anfang", der der Glaube ist, "und geh hinüber" – das heißt: Gehe weiter und höre nicht auf, in der Heiligung voranzuschreiten und aufzusteigen. Die wörtliche Lesart lautet: "Kommt und geht vom Anfang des Glaubens, vom Haupt des Sanir und des Hermon." Damit weist das Wort auf das Geheimnis der neuen Geburt hin, denn von hier sollen, wie gesagt, die Quellen des Jordan fließen. Jenseits thematisiert man einen Berg, der in zwei Kämme geteilt ist, und diese Namen wurden ihm gegeben: Sanir und Hermon. Der Fluss, der aus diesen Quellen entspringt, ist für uns zum Ursprung der Anbetung geworden. Die Braut hört diese Worte von dem, der sie ruft: "Komm vom Libanon, vom Anfang des Glaubens, vom Haupt" dieser Höhen, wo die Quellen des Geheimnisses für dich entsprungen sind. Das Wort fügt die Erwähnung von Löwen und Leoparden hinzu, um den Genuss der Freude noch reizvoller zu gestalten.

Der Mensch, der einst das göttliche Bild ablegte, wurde durch böse Absichten in ein Geschöpf verwandelt, das der wortlosen Natur gleicht, und wurde gleichsam zum Leoparden und Löwen. Denn wer sich von dem Löwen, der im Zaun ist, weglocken lässt (wie es der Prophet sagt, Psalm 9:30), und sich in sein Netz demütigt, wird, sobald er das Wesen des Tieres überwindet, in dessen Wesen verwandelt, gemäß dem Spruch: "Es sollen ihnen gleich sein, die mir tun, und alle, die auf mich hoffen" (Psalm 113:16). Ebenso wird jener zum Leoparden, der durch weltliche Verunreinigungen seine Seele befleckt hat.

Einst war die Menschheit in einem solchen Zustand, verführt durch Götzendienst, jüdische Irreführung und allerlei Übel, aber durch den Jordan, Smyrna und den Libanon wurde sie bis zu dem Punkt erhöht, an dem sie nun überaus herrlich ist. Aus diesem Grund hebt das Wort die Freude über diese Segnungen hervor, indem es eine Beschreibung des Leidens hinzufügt, die die Seele einst vor dem Libanon und dem Beginn des Glaubens empfand, bevor sie die Sakramente des Jordan empfing. So wie das friedliche Leben nach einem Krieg angenehmer ist und die Gesundheit wiederhergestellt wird, so führt der gute Bräutigam, der um das Wohl der Seele besorgt ist, die Freude der Segnungen ein, um jene, die zu ihm kommen, zu stärken und ihnen die Schönheit zu zeigen, während er sie zugleich an die schreckliche Tiergestalt erinnert, sodass sie sich umso mehr an der wahren Güte erfreuen kann, da sie erkennt, aus was und in was sie verwandelt wird.

Dies mag auch dazu dienen, der Braut ein weiteres Gut zu bereiten. Denn es ist dem Wort angenehm, dass wir, die wir von Natur aus wankelmütig sind, durch diese Wankelmütigkeit nicht ins Böse abgleiten, sondern im Gegenteil, während wir beständig im Guten wachsen, eben diese Unbeständigkeit nutzen, um uns beim Aufstieg zum Höchsten zu unterstützen, sodass wir durch unsere wankelmütige Natur zur Unveränderlichkeit im Guten gelangen. Daher hat das Wort, gleichsam als Führer und Beschützer, uns die Erinnerung an die Tiere gegeben, die einst an uns hafteten, sodass wir, in Abneigung gegen das Schlimmste fest im Guten voranschreiten, ohne von unserem Streben nach dem Besten abzulassen oder uns dem Bösen zuzuwenden. Aus diesem Grund befiehlt der Bräutigam der Braut, vom Libanon zu kommen, erinnert sie an den Löwenzaun, in dem sie gefangen war, und beschreibt mit einem Wort die berüchtigten Berge der Leoparden, auf denen sie sich aufhielt, während sie mit den Tieren weidete.

Seid gegenwärtig, wenn ihr hier seid, seid gegenwärtig, wenn ihr nicht hier seid, solange ihr im Körper seid. Denn alle, deren Glaube mit mir ist, sind mit mir verbunden. Mit mir ist der, der diese Zeit verlässt; mit mir ist der, der an mich denkt, mich betrachtet, auf mich hofft, dessen ich sein Anteil bin; mit mir ist der, der sich selbst verließ, mit mir ist der, der sich selbst verleugnet (Markus 8,34). Wer mit mir ist, ist nicht in sich selbst, denn der, der im Fleisch ist, ist nicht im Geist. Wer bei Mir ist, verlässt sich selbst, wer bei Mir ist, wird außerhalb seiner selbst sein, wer vor Mir untadelig ist, hat um Meinetwillen seine Seele verloren (Mt 10,39). So – komm, komm Braut, komm und verlasse den Anfang des Glaubens. Verlasse die Erde, und gehe zu Christus. Vorbei am Verdienst des Glaubens und am Glanz der Werke, die leuchten wie Sanir und Hermon. Das bedeutet, die Seele wandelt im Licht, überwindet die Versuchungen dieser Zeit und bewältigt die geistliche Trägheit, während sie nach der Krone des rechtmäßigen Wettkampfes strebt, und so verdient sie Lob zur Zeit des Gerichts Christi.

Wahrlich, die wahre Schönheit ist die, die ohne Makel ist, die allein würdig ist, vom Herrn zu hören: „Du bist schön, meine Geliebte, und kein Makel ist an dir! Komm mit mir vom Libanon, Braut! Komm mit mir aus dem Libanon! Eile vom Gipfel des Amanah, vom Gipfel des Sanir und des Hermon, aus der Höhle der Löwen, von den Bergen der Leoparden! (Hohelied 4,7-8). Diese Eigenschaften zeigen die vollkommene und unverletzliche jungfräuliche Schönheit der Seele – jene Schönheit, die dem göttlichen Dienst gewidmet ist und, wenn sie von geistlichen Übeln angegriffen wird, sich nicht von vergänglichen Dingen fangen lässt, sondern ganz den göttlichen Geheimnissen ergeben bleibt und dafür mit der Liebe dessen geehrt wird, dessen Schoß voller Freude ist.

Darum spricht Gott zu ihr: Du bist schön, meine Geliebte, und kein Makel ist an dir (Hohelied 4,7), denn die Schuld ist weggewaschen. Komm vom Libanon, o Braut, komm vom Libanon! Komm und geh hinüber vom Anfang des Glaubens (Hohelied 4,8), denn durch die Verkündigung des Evangeliums wirst du aus dieser Zeit zu Christus übertreten.

Komm und geh hinüber vom Anfang des Glaubens (Hohelied 4,8; LXX). Ihr werdet in die Welt ausgehen, um zu kämpfen, aber ihr werdet zu Christus hinübergehen, um den Sieg über die Welt zu erlangen. Du hast gehört, dass er dich vor Löwen und Leoparden, d.h. vor den Angriffen geistlicher Mängel, beschützt hat; du hast gehört, dass er den Duft deiner Kleider – den angenehmen Duft der Keuschheit – allen Weihrauch vorgezogen hat; du hast gehört, dass du ein verschlossener Garten bist, der mit Früchten von süßen Apfelbäumen überquillt. Bete deshalb, dass der Heilige Geist dich überschattet und über deinem Bett schwebt, und dass die Düfte heiliger Gedanken und geistlicher Gnade zunehmen.

Komm vom Libanon, Braut, komm vom Libanon! Komm und geh hinüber (Hohelied 4,8; LXX). Wir müssen diesen Vers oft wiederholen, damit die Braut wenigstens dem Ruf des Herrn folgt, auch wenn sie den Worten der Menschen nicht Glauben schenken will. Diese Ermahnung haben wir nicht selbst erfunden, sondern entlehnt. So lehrt uns die himmlische Weisung des Mysterienliedes.

„Komm und entferne dich vom Grund des Glaubens, vom Haupt Sanirs und Hermons, von den Zäunen Levis, von den Bergen Pardals.“ Halte dich nicht an den Zeremonien des Gesetzes fest, die nur Schattenspiele zukünftiger Wirklichkeiten sind – schließe dich nicht mit den ungläubigen, listigen Verführern zusammen. So spricht der Bräutigam, der seine Braut ruft, ihr das Heil durch den Glauben schenkt und ihre Schönheit wahrnimmt, die sie von hier mitgebracht hat.

Christus lädt diese Braut auch durch die Worte Salomos zu sich ein, was besonders in Anbetracht der Berufung der Heiden deutlich wird, wenn es heißt: "Komm, o Braut, vom Libanon", wobei er den Libanon erwähnt, einen Berg, dessen Name im Griechischen Weihrauch bedeutet, denn er nimmt die Kirche als seine Braut aus dem Götzendienst an.