2. Korinther 1,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Wahrhaftig, wenn auch die gegenwärtigen Güter, die wir genießen, um jener willen gegeben wurden, die wir noch erwarten, dann wird der, der diese Güter gab, umso mehr auch die erwarteten geben. Und wenn Er uns die ersten Güter gab, als wir noch Seine Feinde waren, dann wird Er uns umso mehr die zweiten geben, nachdem wir Ihm lieb geworden sind.“

Darum sagte der Apostel nicht einfach „den Geist“, sondern fügte „Unterpfand“ hinzu. So wollte er uns des Empfangs alles dessen versichern, was Gott verheißen hat.

Wenn Gott uns nämlich nicht alles hätte schenken wollen, was Er versprochen hat, dann hätte Er auch nicht geruht, das Unterpfand zu geben, um es nicht nutzlos und vergeblich zu verlieren.

Sieh aber, welche fromme Einsicht Paulus besitzt. „Was“, sagt er, „muss noch gesagt werden, um zu bestätigen, dass die Wahrheit der Verheißungen nicht von uns abhängt? Selbst dies, dass ihr fest und unerschütterlich im Glauben steht, hängt nicht von uns ab, sondern von Gott.“

„Der euch festigt“, βεβαιών, „ist Gott.“ Das heißt: Nicht wir festigen euch, denn auch wir selbst bedürfen dessen, der festigt. Niemand soll also meinen, die Wahrheit der Verkündigung gerate durch uns in Gefahr. Der, der uns im Glauben festigt, hat alles selbst auf Sich genommen. Er selbst sorgt für alles.

Was bedeutet nun: „der gesalbt und versiegelt hat“? Es bedeutet: Er hat den Geist geschenkt, durch den Er beides vollzog, die Salbung und die Versiegelung. So machte Er uns zugleich zu Propheten, Priestern und Königen, denn in alter Zeit wurden diejenigen gesalbt, die diese Würden empfingen.

Wir besitzen jetzt aber nicht nur eine dieser Würden, sondern alle drei, und zwar in höherem Maß. Denn wir hoffen, das Reich zu empfangen. Wir werden auch zu Priestern gemacht, wenn wir unsere Leiber Gott als Opfer darbringen, nach der Weisung des Apostels: „Stellt eure Leiber dar als lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer“ (Röm 12,1).

Schließlich werden wir auch zu Propheten, denn was „kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat“, ist uns offenbart worden (1 Kor 2,9). Könige aber können wir noch auf andere Weise sein, nämlich wenn wir ungeziemende Gedanken zügeln.

Nach diesen Worten, nach der Absage an den Teufel und nach der Verbindung mit Christus, wenn ihr fortan Ihm gehört und mit jenem anderen nichts gemeinsam habt, befiehlt der Priester, dass du sogleich das Siegel empfängst. Er zeichnet auf deine Stirn das Kreuz.

Denn es ist natürlich, dass jenes Tier, wenn es diese Worte hört, noch wilder wird. Es kennt ja keine Scham und will sich geradezu auf das Gesicht stürzen. Darum hemmt der Priester durch das mit der Salbung auf dein Angesicht gezeichnete Kreuz all seinen Wahnsinn.

Denn es wird künftig nicht mehr wagen, diesem Angesicht geradewegs entgegenzublicken. Wenn es die von dort ausgehenden Strahlen sieht, wird es geblendet und weicht zurück.

Das Kreuz wird durch die Salbung gezeichnet. Die Salbung aber besteht zugleich aus Öl und Myron. Das Myron wird der Seele als Braut Christi gereicht, das Öl dem Kämpfer gegen das Böse.

Und wiederum: Dass nicht ein Mensch, sondern Gott selbst dich durch die Hände des Priesters salbt, höre aus den Worten des Paulus: „Der uns aber mit euch in Christus festigt und uns gesalbt hat, ist Gott.“

Gemeint sind die Salbung mit Öl als Teil des Mysteriums der Taufe und die Salbung mit Myron, einer wohlriechenden Mischung aus mehreren Stoffen, etwa Öl, Aloe, Myrrhe, Rosenöl und anderen. Diese ist Teil des Mysteriums der Myronsalbung, der Gabe des Heiligen Geistes an den Neugetauften.

Wie in alter Zeit Priester und Könige mit Öl gesalbt wurden, so sind wir jetzt mit dem Geist gesalbt, da Gott das Pfand des Geistes in unsere Herzen gegeben hat. Wenn Er aber das Pfand gegeben hat, wird Er gewiss auch alles geben. Pfand nennt er die jetzt verliehenen Gaben des Geistes. Denn wir erkennen stückweise und weissagen stückweise. Das Vollkommene aber werden wir empfangen, wenn Christus in Seiner Herrlichkeit erscheint. Denkt also nicht, wir machten Versprechungen, damit wir nicht als Lügner erscheinen. Denn nicht wir festigen euch, sondern Gott. Er verheißt und festigt sowohl mich als auch euch. Denn Er selbst wird alles erfüllen. Darum erkenne auch, dass Gott, der dies und jenes tut, Seine Verheißungen selbst erfüllen wird.

„Uns mit euch“ bedeutet: sowohl die Apostel als auch die Gläubigen. Denn es wird von dem gesprochen, was in den einen und den anderen gleicherweise gewirkt wird. Die Apostel haben in dieser Hinsicht keinen Vorzug vor den Gläubigen, denn dies gehört zur gemeinsamen Ordnung des Glaubens und des Heilswerkes.

Die folgenden Worte: „der uns auch versiegelt hat“, erklären die Salbung. „Und das Angeld des Geistes in unsere Herzen gegeben hat“, zeigt den Grund der Gewissmachung.

„Versiegelt hat“ bedeutet: Er hat in uns das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes gelegt. Die Gabe des Geistes ist Gottes Siegel an uns.

Das Siegel gibt dem Wachs seine Form. Das Siegel in unserem Geist ist dessen Formung durch die Wirkung des empfangenen Geistes der Gnade. Damit werden sowohl Wiedergeburt als auch Begnadung bezeichnet.

Der Apostel will mit dem Wort „versiegelt hat“ sagen, dass all dies nicht Name und Zeichen ist, sondern Kraft und Leben.

„Er hat das Angeld des Geistes in unsere Herzen gegeben.“ Die Versiegelung mit dem Geist ist die Gabe des Geistes in die Herzen oder Sein Einwohnen in unserem inneren Menschen. Dieses Einwohnen ist ein Angeld, das heißt ein Unterpfand und Vorschuss. Es bezeugt, dass auch alle noch unerfüllten Verheißungen zweifellos erfüllt werden.

Die Gewissheit wird dadurch eingepflanzt, dass ein so großes Angeld gegeben ist. Wäre das Angeld klein, wäre Zweifeln noch am Platz, wie es im gewöhnlichen Leben zu geschehen pflegt. Wenn es aber so groß ist wie die Gabe des Geistes, wer könnte dann zweifeln, dass auch alles Künftige genau erfüllt wird?

Der heilige Chrysostomus sagt: „Aus dem Geschehenen, also dem Erfüllten, bekräftigt der Apostel die Wahrheit des Zukünftigen. Denn wenn Gott selbst uns in Christus festigt, das heißt nicht zulässt, dass wir im Glauben an Christus wanken, und wenn Er selbst uns gesalbt und den Geist in unsere Herzen gegeben hat, wie sollte Er uns dann nicht die Güter schenken, die im künftigen Leben verheißen sind?“

„Wie sollte Er uns diese Güter nicht geben, nachdem Er schon Anfang und Grundlage, Wurzel und Quelle derselben gegeben hat? Das sind die wahre Erkenntnis von Ihm und die Teilhabe am Heiligen Geist.“

„Wahrhaftig, wenn schon die gegenwärtigen Güter, die wir genießen, um jener willen gegeben sind, die wir noch erwarten, dann wird der Geber der gegenwärtigen gewiss auch die erwarteten schenken. Und wenn Er uns diese empfangenen Güter gab, als wir noch Seine Feinde waren, dann wird Er uns umso mehr die künftigen geben, nachdem wir Ihm lieb geworden sind.“

„Darum sagte der Apostel nicht einfach: den Geist. Er fügte hinzu: das Angeld, das heißt das Unterpfand. Damit wollte er uns in der Erlangung alles von Gott Verheißenen noch mehr vergewissern und in Hoffnung stärken.“

„Wenn Gott uns tatsächlich nicht alles hätte schenken wollen, was Er verheißen hat, dann hätte Er auch nicht geruht, das Unterpfand zu geben. Denn Er hätte es sonst nutzlos und vergeblich verloren.“

So sagt er: Dass unser Wort bei euch nicht Ja und Nein war, sondern dass alles, was wir euch verkündet haben, unveränderlich wahr ist, dafür habt ihr eine greifbare Gewissheit in dem, was mit euch und in euch geschehen ist und was ihr empfangen habt.

Wagt darum nicht, darüber den Schatten des Zweifels zu werfen, weil ich meinen Plan geändert habe. Im Gegenteil: Aus der Treue des Heilswerkes, das in euch geschehen ist, hättet ihr schließen müssen, dass ich meinen Plan nicht aus Leichtsinn oder Wandelbarkeit änderte. Ich hatte dafür wichtige Gründe. Diese werde ich euch sogleich nennen.

Gott selbst, sagt er, hat uns gesalbt und versiegelt und unseren Herzen das Pfand des Heiligen Geistes gegeben. Doch auf welche Weise hat Gott uns gesalbt? Was bedeutet ferner: Er hat uns versiegelt? Und was ist diese Verlobung des Geistes in unseren Herzen? Wie Gott vor der Menschwerdung Christi Menschen mit sinnlich wahrnehmbarem Öl salbte und sie durch diese Salbung zu Königen, Priestern und Propheten einsetzte, so salbt Er nach der Menschwerdung Seines Sohnes uns Gläubige mit der geistlichen Salbung Seiner göttlichen Gnade. Er macht uns zu Königen, Priestern und Propheten. Zu Königen macht Er uns, die wir über unsere fleischlichen Leidenschaften und über jede dämonische Macht herrschen können. Dies bestätigen die folgenden Worte: Siehe, Ich gebe euch die Vollmacht, auf Schlangen und Skorpione zu treten und über die ganze Macht des Feindes; und nichts wird euch schaden (Lk 10,19). Ebenso diese: Denn siehe, das Reich Gottes ist inwendig in euch (Lk 17,21). Er machte uns zu Königen, indem Er uns auch den Weg in Sein Reich öffnete: Und sie werden von Osten und Westen, von Norden und Süden kommen und im Reich Gottes zu Tisch liegen (Lk 13,29). Zu Priestern machte Er uns, indem Er uns die Gnade und Kraft gab, Ihm unsere Leiber als lebendiges, heiliges und Gott wohlgefälliges Opfer darzubringen (Röm 12,1). Zu Propheten setzte Er uns ein, indem Er uns der Gabe würdigte, von dem Künftigen zu reden, was kein Auge gesehen, kein Ohr gehört und was in keines Menschen Herz hinaufgestiegen ist (1 Kor 2,9). Weil wir aber das Siegel zur Bestätigung dessen verwenden, was wir zu geben versprochen oder schon gegeben haben, sagte der Apostel: Er hat versiegelt. Mit diesem Wort wollte er erklären, dass die Gaben Gottes fest und unveränderlich sind. Dasselbe bestätigt er auch an anderer Stelle, wenn er sagt: Denn die Gnadengaben und die Berufung Gottes sind unwiderruflich (Röm 11,29). Die Verlobung des Geistes bezeichnet hier die Hoffnung, das himmlische Reich zu empfangen. Der Ungläubige ist einer solchen Hoffnung beraubt. Auf den Gläubigen dagegen lässt der himmlische und göttliche Glaube die Gnade des Heiligen Geistes herabkommen. Diese pflanzt in seine Seele die Hoffnung auf den Empfang der ewigen Seligkeit. Diese Hoffnung nannte der Apostel Verlobung, weil ein sinnliches Pfand, das uns von Menschen gegeben wird, uns der Übergabe der verheißenen Dinge versichert. Ebenso versichert uns die geistige Hoffnung, die in unsere Seelen gepflanzt wird, des Empfangs der ewigen Güter, die uns von Gott verheißen sind. Bemerkenswert ist, dass der Apostel in diesen vorgelegten Worten auch die Dreihypostasie der anfanglosen Gottheit offenbart. Den Vater bezeichnet er mit dem Wort Gott, den Sohn mit in Christus und den Allheiligen Geist mit dem Wort Geist. Nachdem er auf diese Weise die Einleitung seines Briefes beendet hat, beginnt er danach, sich wegen der Nichterfüllung seines Versprechens zu rechtfertigen.

Diese Ausgießung des Geistes wird anders auch Versiegelung und Verlobung genannt, genauer: Pfand der Verlobung. Wie ein Siegel auf Gegenstände gesetzt wird, um ihre Aneignung durch eine bestimmte Person zu bezeichnen, so verhält es sich auch hier. Oder wie ein Siegel Dokumenten beigefügt wird, die Personen zum Zeugnis ihrer Identität oder zum Beweis der ihnen verliehenen Rechte ausgestellt werden. So hat auch Gott durch die Ausgießung des Heiligen Geistes den Christen ein Siegel aufgedrückt. Es beweist ihre Zugehörigkeit zu Christus, beglaubigt ihre Person und stärkt sie selbst in der Gewissheit, dass sie das ihnen Verheißene wirklich empfangen. Das Wort Verlobung oder Pfand weist auf einen solchen Eintritt der Christen in den Bund mit Gott hin, wie er in der Ehe geschieht. Wie dort als Zeichen der Treue und gegenseitigen Liebe ein Ring gegeben wird, so wird hier der Heilige Geist dargereicht. Er ist der Beweis der gegenseitigen Treue Gottes in Bezug auf Seine Verheißungen und des Menschen in Bezug auf deren Erfüllung. Er ist auch das Pfand gegenseitiger Liebe. In den angeführten Worten des Apostels findet die Orthodoxe Kirche die Grundlage für die äußere Feier des Mysteriums der Myronsalbung. All dies führt der Apostel an, um zu zeigen, dass die Wahrheit seiner Predigt und folglich alles von ihm Gesagte nicht von ihm abhängt, sondern von Gott.

Besser gesagt: Sie musste von einer reichen Ausgießung des Heiligen Geistes begleitet werden, der den Gläubigen Kräfte gab, die wachsen lassen und stärken. Diese Ausgießung des Geistes wird anders auch Versiegelung und Verlobung genannt, genauer: Pfand der Verlobung. Wie ein Siegel auf Gegenstände gesetzt wird, um ihre Zugehörigkeit zu einer bestimmten Person zu bezeichnen, so verhält es sich auch hier. Oder wie ein Siegel Dokumenten beigefügt wird, die Personen zum Zeugnis ihrer Identität oder zum Beweis der ihnen verliehenen Rechte ausgestellt werden. So hat auch Gott durch die Ausgießung des Heiligen Geistes den Christen ein Siegel aufgedrückt. Es beweist ihre Zugehörigkeit zu Christus, beglaubigt ihre Person und überzeugt sie selbst davon, dass sie das ihnen Verheißene wirklich empfangen werden. Das Wort Verlobung oder Pfand weist auf einen solchen Eintritt der Christen in den Bund mit Gott hin, wie er in der Ehe geschieht. Wie dort als Zeichen der Treue und gegenseitigen Liebe ein Ring gegeben wird, so wird hier der Heilige Geist dargereicht. Er ist der Beweis der gegenseitigen Treue Gottes in Bezug auf Seine Verheißungen und des Menschen in Bezug auf deren Erfüllung. Er ist auch das Pfand gegenseitiger Liebe. In den angeführten Worten des Apostels findet die Orthodoxe Kirche die Grundlage für die äußere Feier des Mysteriums der Myronsalbung. All dies führt der Apostel an, um zu zeigen, dass die Wahrheit seiner Predigt und alles von ihm Gesagte nicht von ihm abhängt, sondern von Gott.

Er hat uns auch versiegelt, zum Zeichen der Zugehörigkeit zu Ihm, und das Pfand des Geistes in unsere Herzen gegeben, indem Er uns Sich verlobte und zur Braut nahm. Es ist zu klären, in welchem Zusammenhang diese Worte des Apostels mit seiner Absicht stehen, die Ursache des geänderten Reiseplanes zu erklären. Sie stehen im Zusammenhang eines Gegensatzes. Das heißt, er gebraucht sie als bekannte logische Wendung des Schlusses aus dem Gegenteil. So erklärt er, dass zwischen seinen Reiseplänen und dem Wesen seiner Lehre durchaus nichts gemeinsam sein muss. Es handelt sich um zwei völlig verschiedene Dinge. Dort findet sich oft etwas Menschliches, hier aber immer nur das Göttliche. Seine Predigtwege kann er selbst ordnen und daher auch nach menschlicher Weise ändern. Doch predigt er immer ein und dieselbe Lehre. In dieser Lehre aber stärkt ihn wie auch seine Schüler der Herr Gott selbst, das heißt die unveränderliche Wahrheit selbst. Was also, könnte jemand sagen, hat der Apostel denn nicht auf Eingebung des Geistes Gottes versprochen zu kommen? Nein, nicht auf Eingebung des Geistes. Dieses Versprechen war ein Werk seiner Liebe zu den Korinthern, sagt der heilige Chrysostomus.

Es ist klar: Wenn in der ersten Quelle ihrer Lehre irgendeine Unbeständigkeit gewesen wäre, dann hätte es auch in ihrer Predigt irgendeinen Widerspruch gegeben. Doch davon fand sich nirgends etwas. Folglich ist die christliche Lehre, die von den Aposteln im Namen des sich immer treuen Gottes, des Vaters, über Seinen niemals veränderlichen Eingeborenen Sohn verkündigt wurde, eine unveränderliche Lehre. Darum ist sie der zweifelsfreien Annahme würdig, obwohl die Apostel in den äußeren Wegen und Plänen ihres Wirkens nicht immer sich selbst gleich blieben. Schließlich dienen als höchstes Zeugnis und sichtbarer Beweis der unwidersprechlichen Wahrheit des von den Aposteln empfangenen Glaubens alle Offenbarungen der Gnade Gottes. Sie zeigten sich bei der Hinwendung zum Christentum durch die Befreiung von den Sünden in der Taufe. Besonders zeigten sie sich in den verschiedenen Gnadengaben durch die Kraft des Mysteriums der Myronsalbung. In ihm wurde gleichsam das Siegel gegeben, das den christlichen Bund mit Gott bekräftigte und die Herzen der Gläubigen mit gnadenhaften Empfindungen erfüllte. Diese sprechen selbst für die Wahrheit besser als alle Beweise und Zeugnisse. Denn solche Beweise empfangen ihre Bedeutung erst durch die Kraft jener Empfindungen, die aus der gnadenhaften Salbung hervorgehen. Nach der Erklärung des hochgeweihten Theophan beweist der Apostel die unveränderliche Treue seines Wortes durch die Sache selbst, durch die Wirkung der Predigt selbst. Wir sagten: Glaubt an den gekreuzigten Sohn Gottes, und ihr werdet Vergebung der Sünden empfangen. Durch die Taufe nehmt ihr neues Leben an. Durch die Auflegung unserer Hände werdet ihr der Gaben des Heiligen Geistes gewürdigt. Und dies ist geschehen. Die Gabe des Geistes ist Gottes Siegel in uns. Ein Siegel auf Wachs gibt ihm seine Form. Das Siegel in unserem Geist ist dessen Formung durch das Wirken des empfangenen Geistes der Gnade. Die Versiegelung durch den Geist ist die Gabe des Geistes in die Herzen oder Sein Einwohnen im inneren Menschen. Dieses Einwohnen ist die Verlobung, das heißt Pfand und Angeld, zur Beglaubigung, dass auch alle noch nicht erfüllten Verheißungen sich gewiss erfüllen werden. So verbürgt der Apostel vollständig nicht nur die Wahrheit dessen, was verkündigt wurde, sondern auch die Unwandelbarkeit aller göttlichen Verheißungen, auf die die Christen im künftigen Leben hoffen.