Hoheslied 4,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Des Weiteren haben wir aus den kanonischen Schriften sowie aus Cyprians eigenen Briefen überzeugend gezeigt, dass Menschen, die ein weltliches Leben führen und nicht zur Besserung berufen sind, mit der Taufe in Berührung kommen können – sowohl in ihrer Hervorbringung als auch in ihrem Empfang. Solche Personen gehören jedoch nicht zu Gottes heiligem Volk, auch wenn sie äußeren Anschein erwecken, da sie von Gier, Raub, Schulden, Neid und Missgunst geprägt sind. Im Gegensatz dazu ist die Kirche die einzige Taube (Hoheslied 6,9), keusch und rein, eine Braut ohne Flecken und Runzeln (vgl. Eph 5,27), ein verschlossener Garten, eine versiegelte Quelle, ein Garten mit Granatäpfeln (Hohelied 4,12-13) und viele andere ähnliche Beschreibungen.

Lasst uns daher den Worten lauschen, die uns jetzt angeboten werden, als solche, die im Fleisch tot sind, und uns nicht von den fleischlichen Sinnen ablenken lassen; denn wer für Leidenschaften und Begierden gestorben ist, wird die Worte auf das Reine und Unvergängliche beziehen und auf den Ort denken, "wo Christus zur Rechten Gottes sitzt" (Kol 3,1), wo keine Leidenschaft existiert, während die Gedanken an niedere, irdische Dinge und materielle Begierden in Vergessenheit geraten.

Lasst uns die göttlichen Worte hören, durch die das Wort die Schönheit der unbefleckten Braut beschreibt. Hören wir sie, als wären sie über das Fleischliche hinausgewachsen und in die geistliche Natur verwandelt worden. "Was ist der Trost deines Nektars, oh Schwester meiner Braut? Was ist der Reichtum deiner Gaben mehr als Wein, und der Duft deiner Kleider mehr als alle Aromen?" Jeder, der den Willen Gottes erfüllt, wird als "Bruder" des Herrn bezeichnet, "und Schwester und Mutter" (Mt 12,49). Offensichtlich wird die unschuldige Jungfrau, die sich mit ihm vereinigte, um Anteil am unbefleckten Brautgemach zu haben, im wahrhaftigen Sinne als Braut anerkannt. Wenn ich jedoch den Sinn dieser göttlichen Aussprüche anschaue, sehe ich in dieser Verkündigung kein bloßes Lob der Braut, sondern vielmehr eine Erläuterung der Gründe für die Zunahme ihrer Schönheit durch den Bräutigam. Es wird dargelegt, dass sie nicht von den Quellen der guten Lehre, die das Wort bildlich "Zitzen" nennt, befruchtet wird, wenn sie sich zuvor nicht durch gute Werke zur Schwester des Herrn gemacht hat. Nach ihrer Erneuerung zur Jungfräulichkeit durch die neue Geburt ist sie die Verlobte des Bräutigams geworden, der sich mit ihr verbunden hat. Daher nennt der Bräutigam sie seine Schwester und Braut und erklärt den Grund für die Umwandlung ihrer Zitzen in etwas Besseres und Vollkommeneres: Sie gießen nicht mehr Milch zur Speise der Unmündigen aus, sondern reinen Wein zur Freude der Vollkommenen, dessen Güte nicht durch Wasser verdorben wird.

In diesen Worten des Bräutigams, wie im gegenseitigen Wohlgefallen der Eheleute, zeigt sich eine Zuneigung, die von Liebe erfüllt ist. Der Bräutigam begrüßt die Kirche mit ähnlichen Ausdrücken, mit denen sie zu Beginn seine Schönheit gepriesen hat. Denn gleich zu Beginn, als sie ihr Verlangen ausdrückte, dass das Wort aus dem göttlichen Mund in ihren gelangen solle, drückte sie auch den Grund ihrer Begierde aus: die "Güter seiner Zitze", die reichlich gegeben werden, übertreffen die Natur des Weines und sämtliche Wohlgerüche der Welt, denn sie spricht wörtlich: "Die Güter deiner Zitze sind süßer als Wein, und der Duft deines Friedens übertrifft alle Aromen" (Hohelied 1,1-2). Deshalb erfahren wir aus den anderen Stellen der Heiligen Schrift diese Wahrheit göttlicher Weisheit, die besagt, dass die Gottheit immer so ist, wie wir mit unserem freien Willen vor Gott stehen (dass Er für die Gerechten gut ist, bezeugt David in der Prophezeiung (Ps 72,1), und für die, die wie Tiere leben, nennt ein anderer Prophet Ihn einen Bären und einen Luchs (Hosea 13,7-8)). Es bleibt ein Geheimnis, wie Er für uns gütig ist durch diese geheimnisvollen Bezeichnungen, die die Lehre des Evangeliums vorwegnehmen; die zur Rechten und die zur Linken haben in den Worten des Königs jeweils eine andere Eigenschaft, je nach der Veranlagung der Gerichte. Nun ehrt das Wort der Braut in den Ausdrücken, mit denen sie die Schönheit des Herrn verherrlicht hat, und er lobt die Veränderung, die in der Wirksamkeit ihrer Zitzen zum Besseren erfolgt ist, da sie nicht mehr Milch, sondern Wein ausschütten, über den sich die Herzen der Vollkommenen freuen, weil sie von der Unmündigkeit befreit sind und aus dem Kelch der Weisheit Gutes schöpfen können.

Nachdem das Wort die Zitzen für das reichliche Ausgießen des Weins gelobt hat, preist es auch die Braut für ihren Duft und sagt: "Der Duft deines Gewandes ist wohltuender als alles andere." Dieses Lob muss im Licht der Heiligen Schrift verstanden werden, nachdem man die Eigenschaften der Dinge erkannt hat, die als Wohlgerüche bezeichnet werden. Jeder wohlriechende Duft erfreut den Geruchssinn, und so verstehen wir, dass das Wort alles als wohlriechend bezeichnet, was die Schrift als angenehm empfängt. So brachte Noah Gott ein Opfer dar, und "der Herr roch den Wohlgeruch" (1. Mose 8,21). Jedes Opfer, das gemäß dem Gesetz dargebracht wird – zur Versöhnung, Dank, Erlösung und Reinigung – wird als wohlriechend betrachtet. Alle Früchte, Brandopfer und andere Dinge, die Gott im Feuer geopfert werden, zählen zu den Wohlgerüchen. Wenn wir also hören, dass das Salböl der Braut wohlriechender ist als alle Wohlgerüche, wissen wir, dass das Sakrament der Wahrheit, erfüllt durch die Lehre des Evangeliums, vor Gott allein wohlriechend ist und allen anderen Wohlgerüchen vorzuziehen ist, da es nicht mehr von einem Bild oder Schatten verdeckt ist, sondern in der Offenbarung der Wahrheit als wohlriechend gilt.

Denn wenn auch zuvor viele Wohlgerüche "vom Herrn" als "Wohlgeruch" betrachtet wurden, wurden sie nicht nach dem, was äußerlich sichtbar war, lobend erwähnt, sondern nach dem, was sie darstellten. Das zeigt sich auch im hohen Wort des Propheten: "Ich will keine Stiere von deinem Haus und keine Böcke von deinen Herden annehmen. Soll ich das Fleisch von Stieren essen oder das Blut von Böcken trinken?" (Psalm 49,9.13). Viele Tiere sind zwar geopfert worden, doch bedeutete das, dass etwas Geheimnisvolles darin für dich bestimmt ist, nämlich dass du die Leidenschaften in dir abtötest. Denn es steht geschrieben: "Opfere Gott einen zerbrochenen Geist; ein zerbrochenes und demütiges Herz wird Gott nicht abweisen" (Psalm 50,19). Daher verherrlicht das Opfer unseres Lobes den, der einen solchen Wohlgeruch riecht.

Da daher die geistlich wohlriechende Seele, die alle Düfte des Gesetzes übertroffen hat – wie Paulus, der der "Duft" Christi war (2 Kor 2:15) –, selbst im Leben angenehm wurde, und wie die Myrrhe des Priestertums und der Weihrauch in ihrer mannigfaltigen Sammlung und Mischung von Tugenden dem Geruch des Bräutigams würdig ist, fügt dieser göttliche Sinn, wie Salomo es nennt (Sprüche 22:13), den materiellen Düften des Gesetzes diesen immateriellen und reinen Duft der Tugenden hinzu: "Der Duft deines Friedens ist wohlriechender als alle Düfte" (Hohelied 1:2).

Da das Siegel dem, was es bewacht, Unverletzlichkeit verleiht, indem es den Dieb abwehrt und alles, was nicht gestohlen wird, unversehrt beim Besitzer bleibt, bezeugt dieses Lob die hohe Tugend der Braut, dass ihr Geist, rein und leidenschaftslos gehalten, ihren Feinden unzugänglich bleibt. Ihr Herr versiegelt diese Quelle mit Schönheit, ohne dass irgendein Gedankengeruch die Klarheit und Reinheit des Herzens stört.

Dies bedeutet, dass das Sakrament in dir bewahrt bleiben muss, um nicht durch ein untadeliges Leben oder verräterische Unschuld geschädigt zu werden, um nicht jenen preisgegeben zu werden, die ihn nicht empfangen sollen, und um nicht unter den Ungläubigen in Umlauf gebracht zu werden. Daher sei ein treuer Hüter deines Glaubens und bewahre die Reinheit deines Lebens und deines Schweigens unbefleckt.

Ein versiegelter Garten - er ist von einer Mauer der Reinheit umgeben; eine versiegelte Quelle - denn die Jungfräulichkeit ist der Ursprung der Scham, die durch die unverletzlichen Siegel der Reinheit geschützt wird. In dieser Quelle spiegelt sich das Bild Gottes wider, denn die Reinheit des Körpers ist mit der Reinheit der Einfachheit verbunden.

Achte darauf, dass die Kraft deines Geistes nicht durch die Naivität der körperlichen Begierden geschwächt wird, damit nicht die gesamte Barriere des Geistes bricht und sein Ursprung öffnet, der durch die Bemühungen der Arbeit und die Wachsamkeit des Geistes geschlossen und bewacht werden muss. Ein geschlossener Brunnenschacht, eine versiegelte Quelle. Wenn die Kraft des Geistes geschwächt ist, werden die Sinne von körperlichen Freuden angezogen, die sehr schädlich sind und große Gefahren mit sich bringen, die durch eine behutsame Bewachung durch einen starken Geist verhindert werden könnten.

In solchen Gärten, in denen das Bild Gottes in Form von Zeichen eingraviert ist, strömt die Welle einer reinen Quelle. Dies sorgt dafür, dass die Wasserströme, die um die Hütten der geistlichen Tiere fließen, nicht trübe werden. Hier ist die Keuschheit von einer geistigen Mauer umgeben, damit sie nicht zum Raub wird. So wie ein Garten, der für Diebe unzugänglich ist, den Duft des Weinstocks verströmt, nach Olivenbäumen duftet und mit Rosen bewachsen ist, so soll im geistlichen Garten anstelle des Weinstocks die Frömmigkeit, anstelle des Olivenbaums der Friede und anstelle der Rose die Keuschheit der geweihten Jungfräulichkeit gedeihen.

Es ist also rechtfertig, diese Quelle als versiegelt zu bezeichnen, da sie nicht für jedermann, sondern nur für die Würdigen zugänglich ist. Denn die göttlichen Sakramente werden nicht den Unerfahrenen, sondern nur den Eingeweihten angeboten; und nicht denjenigen, die sich nach der Einweihung dem Unrecht hingegeben haben, sondern denjenigen, die ein diszipliniertes Leben führen oder durch Reue geheiligt worden sind.

Der Duft deiner Kleider ist wie der Duft des Weihrauchs (vgl. Hohelied 4,11). Vorhin haben wir festgestellt, dass der Bräutigam selbst ihr Gewand geworden ist; und der heilige Paulus bestätigt dies, wenn er sagt: „Ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen“ (Galater 3,27). Der Bräutigam vereint in sich die ewige Gottheit und die Menschheit, geboren aus der seligen Jungfrau; und obwohl er bleibt, was er ist, vereint er unser Wesen mit sich und kleidet die Braut, die zuvor nackt war. Deshalb wird von ihr gesagt: „Der Duft deines Gewandes ist wie der Duft des Weihrauchs“, denn du hast Christus angezogen, der sowohl Gott als auch Mensch ist. Der Weihrauch symbolisiert die Theologie, da er im alten Bund Gott geopfert wurde.

Hoheslied 4:10 Was bedeutet der Duft deiner Brust, du Schwester meiner Schwiegertochter, und was unterscheidet den Duft deines Gewandes von allen anderen Düften? „Deine Lehre, die aus dem geistlichen Wein und dem Kelch des Geheimnisses besteht, ist angenehmer. Deine Gewänder sind schön, denn du hast dich in mich gehüllt. Ihr Weihrauch ist „wohlriechender als alle Düfte“, was bedeutet, dass er über der gesetzlichen Tugend steht, die als Duft betrachtet wird. „Was nährst du, o Schwester meiner Schwiegertochter, dein Kind?“ Er nennt sie sowohl Schwester als auch Braut und Nachbarin. Nachbarin, weil sie sagt: „Meine Seele hängt an dir“ (Psalm 62,9); Braut, weil sie von Ihm den Samen der Lehre empfängt und die Frucht der Frömmigkeit hervorbringt. Schwester, weil er durch seine Menschheit von demselben Ursprung stammt wie sie und das gleiche Wesen hat. Doch er lobt sie weiter: Hohelied 4:11 „Honig und Milch unter deiner Zunge, und der Duft deiner Kleider ist wie der Duft des Libanon.“ Die Kirche ist nach Paulus wie ein Leib, der aus vielen Gliedern besteht (Röm 12,5; 1 Kor 12,27). Einige erfüllen die Aufgabe der Augen, andere des Hörens, und wieder andere sprechen. Wenn der Bräutigam sagt: „Eine Honigwabe von Honig und Milch unter deiner Zunge“, meint er damit die Lehrer der Kirche, die die Lehre der Frömmigkeit wie Honig predigen und sie in ihren Mund legen, um den Dienenden die Süße des Honigs zu verheißen. Sie geben nicht nur Honig, sondern auch Milch, was bedeutet, dass sie jeder Altersstufe die passende geistliche Nahrung bereitstellen (vgl. 1 Kor 3,2; Hebr 5,12). „Und der Duft deines Gewandes ist wie der Duft des Libanon.“ Dies wurde bereits erläutert. Hohelied 4:12 Der Garten ist verschlossen, meine Schwester Braut, der Garten ist versiegelt. Er bezeichnet sie als eine wohlunterteile Gemeinschaft, weil sie nicht nur eine, sondern viele und verschiedene Früchte der Frömmigkeit und Tugend hervorbringt. Geschützt, denn sie ist umgeben und vor Angriffen sicher. „Und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen“ (Mt 16,18). Sie ist nicht wie die, die aus Ägypten herausgeführt wurden, die von allen, die vorbeikamen, verletzt wurden (Psalm 79,14), sondern ist ordnungsgemäß gesichert, vergleichbar mit den gefangenen Trauben, deren Wasser den Unwürdigen nicht zugänglich ist, sondern nur den Frommen, nicht den Weltlichen, sondern denen, die in den heiligen Geheimnissen unterrichtet sind, nicht denjenigen, die trotz ihrer Läuterung in der Bosheit verweilen, sondern denjenigen, die ein frommes Leben führen und Buße tun.