Hoheslied 4,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er sagt: "So wie dein Auge eins ist, um eine Sache zu sehen, so ist die Seele eins, da sie nicht geteilt ist und sich in unterschiedlichen Zuständen befindet. Dein Hals ist vollkommen geschmückt, weil er das göttliche Joch auf sich nimmt" (die Worte "mit einer Kette um deinen Hals" beziehen sich also auf das Joch des Herrn). Daher bekennen wir, dass du unser Herz mit Wundern gefesselt hast, das bedeutet, du hast in uns eine Fähigkeit zur Betrachtung des Lichts initiiert. Denn in dir erkennen wir, wie in einem Spiegel, die Sonne der Wahrheit.

Dadurch wird sie ein Wunder für die Engel, die den Bräutigam umgeben, und sie alle richten sich ehrfürchtig an sie mit Stimmen des Staunens: „Du hast unser Herz angezogen, o Schwester der Braut.“ Denn der Zug der Unempfindlichkeit, der in ihr und in den Engeln gleichermaßen leuchtet, vereint sie mit dem, der die Unempfindlichkeit im Fleisch erlangt hat. Daher sagen sie zu ihr: „Unser Herz hat sich zu dir hingezogen gefühlt, unsere Schwester, die nicht würdig ist.“ Durch diesen und einen weiteren Ausdruck, der in seinem wahren Sinne verherrlicht wird, bist du unsere Schwester durch leidenschaftslose Verwandtschaft und unsere Braut durch die Einheit mit dem Wort. Was die Worte „du hast dein Herz angezogen“ bedeutet, ist im Grunde dasselbe wie das Wort „du hast belebt.“ Die Freunde des Bräutigams sagen zur Braut: „Du hast uns ein Herz gegeben.“ Um jedoch die Klarheit zu erhöhen, sehen wir den göttlichen Apostel als Unterstützer bei der Auslegung dieser Geheimnisse. An einer Stelle erwähnt er in seinen Briefen an die Epheser, als er das große Werk der vollständigen Offenbarung im Fleisch für uns beschreibt, dass nicht nur das Menschengeschlecht in die Geheimnisse dieser göttlichen Gnade eingeweiht wurde, sondern auch die Fürstentümer und Mächte des Himmels die vielgestaltige Weisheit Gottes, die durch das Werk Christi an den Menschen offenbart wurde, erkennen konnten. Wörtlich heißt es an dieser Stelle: „damit die vielgestaltige Weisheit Gottes den Eingeweihten und Bevollmächtigten in der himmlischen Kirche kundgetan werde, gemäß der Verheißung der Zeitalter, die in Bezug auf Christus Jesus, unseren Herrn, gegeben ist, in Bezug auf den wir Kühnheit haben und durch seinen Glauben zur Hoffnung geführt werden“ (Eph 3,10-12). Die Kirche verkündet tatsächlich den weltlichen Mächten die vielgestaltige Weisheit Gottes, die durch das Gegenteil große Wunder vollbringt. Wie kann das Leben aus dem Tod, die Gerechtigkeit aus der Sünde, der Segen aus dem Schwur, die Herrlichkeit aus der Unehre und die Stärke aus der Schwäche hervorgehen? Früher kannten die Urmächte nur eine einfache, einheitliche Weisheit Gottes, die Wunder gemäß der Natur wirkt. Sie erkannten keinen Unterschied, dass das Wesen Gottes eine Kraft ist, die mit Macht jedes Geschöpf vollendet, indem sie mit einem einzigen Willensakt das Wesen der Geschöpfe ins Leben ruft, und dass das, was nur aus der Quelle der Güte fließt, „Gutes in großem Ausmaß“ tut (1. Mose 1,31). Nun wurden sie durch die Lehren der Kirche klarmarkiert, warum das Wort Fleisch wurde, warum das Leben mit dem Tod vereint ist, warum Er unsere Krankheit mit Seiner eigenen Krankheit heilt, warum Er die Macht des Feindes durch die Schwäche des Kreuzes überwindet, warum das Unsichtbare im Fleisch erscheint, wie Er die Gefangenen erlöst, indem Er selbst als Kaufmann auftritt und sich selbst als Preis für den Kauf gibt; denn er hat sich für uns mit dem Erlösungspreis des Todes hingegeben; wie er sich dem Tod hingibt und dennoch das Leben nicht aufgibt; wie er die Sklaverei auf sich nimmt und gleichzeitig König bleibt. Die Freunde des Bräutigams, die all diese und ähnliche, wahrhaft mannigfaltige und nicht einfache Werke der Weisheit von der Kirche gelernt hatten, wurden von Herzen angezogen, weil sie im Sakrament ein weiteres Unterscheidungsmerkmal der Weisheit Gottes erkannten. Und wenn es nicht zu kühn ist, so zu sagen, haben sie durch die Braut möglicherweise auch die Schönheit des Bräutigams gesehen und waren erstaunt über das Unsichtbare, das für alle Geschöpfe unfassbar ist. Denn Er, den „niemand irgendwo gesehen hat“ (1 Joh 4,12), wie Johannes sagt, „niemand sehen kann“ (1 Tim 6,16), hat die Kirche zu Seinem Leib gemacht, und durch die Vermehrung der Erlösten baut Er sie in Liebe auf, „bis wir alle zu einem vollkommenen Menschen gelangen, zum Maß des Alters der Vollkommenheit Christi“ (Eph 4,13). Wenn also die Kirche der Leib Christi ist und Christus das Haupt des Leibes, der durch seine unverwechselbaren Merkmale das Antlitz der Kirche gestaltet, dann kann es sein, dass die Freunde des Bräutigams durch den einen, der den anderen sieht, im Herzen angezogen werden, da sie in der Kirche den Unsichtbaren klarer erkennen. Wie die, die den Kreis der Sonne nicht sehen können, ihn durch einen Strahl im Wasser betrachten, so sehen auch sie, dass sie im klaren Spiegel der Kirche die Sonne der Wahrheit erkennen, die sie durch das, was sie sehen, verstehen. Deshalb sagten die Freunde wiederholt zur Braut: „Du hast unser Herz zu dir gezogen“, d.h. du hast uns durch deine Erscheinung und dein Verständnis des Lichtes ein Gefühl für die Wahrheit gegeben; erneut sagen sie dasselbe und verleihen dem, was sie sagen, durch Wiederholung Glaubwürdigkeit. Denn indem sie dasselbe Wort wiederholen, drücken sie aus: „Du hast unser Herz mit einem deiner Augen gezeichnet“; das bedeutet, dass dies bei den Freunden besonders eine wunderbare Neigung zur Braut erzeugt hat. Da die Sehtätigkeit der Seele eine doppelte ist: das eine sieht die Wahrheit, und das andere verführt sich um Eitelkeiten, ist das reine Auge der Braut für die eine Natur des Guten geöffnet, während ihr anderes Auge unwillkürlich untätig bleibt. So preisen die Freunde selbst das „eine“ Auge, mit dem man das Eine sieht, das heißt das Eine in der unabdingbaren und ewigen Natur des Einen, des wahren Vaters, des eingeborenen Sohnes und des Heiligen Geistes. Denn im wahren Sinn ist es ein einziges Wesen, das in einer einzigen Natur betrachtet wird, so dass die Unterscheidung der Hypostasen keine Trennung oder Entfremdung bewirkt. Andere, die mit anderen Augen ausgestattet sind und zu ihrem eigenen Nachteil so verfeinert sind, dass sie Dinge sehen, die es nicht gibt, teilen in der Wahrnehmung verkehrter Augen die Eine in viele Naturen auf. Das sind die sogenannten Vielsichtigen, die, weil sie viele Dinge im Sinn haben, letztlich nichts sehen. Und all jene, die zwar jetzt auf Gott schauen, aber dennoch durch materielle Vorstellungen irregeführt werden, sind des Engelslobes unwürdig, weil sie sich Dinge einbilden, die nicht existieren. Wer nur für die Gottheit scharfsichtig ist, ist blind für alles andere, worauf die Augen vieler gerichtet sind. Somit erkennt die einäugige Braut ein Wunder in ihren Freunden. So blind der mehrereauige Mensch ist, der mit vielen Augen auf die Eitelkeit schaut, so scharfsichtig und unterscheidend ist der, der mit einem geistigen Auge auf das Eine Gute schaut. Wer dieser Eine ist oder was mit dem Einäugigen am Hals der Braut gemeint ist, ist aus dem Gesagten leicht abzuleiten, auch wenn die Lesart durch den Zusammenhang der Worte etwas undeutlich erscheint. Denn die Schrift sagt so: „Du hast unser Herz mit einem deiner Augen, mit einem einzigen Teil deines Gewandes gezeichnet“; sodass das Wort „mit einem“ dem Ausdruck „mit einem deiner Augen“ entspricht, denn wir verstehen es mit dem Zusatz: durch eine Seele. Denn es gibt viele Seelen in jedem der unwissenden Menschen, in denen die Leidenschaften durch ihren Besitz den Platz der Seele einnehmen und ihre charakteristische Eigenschaft in Traurigkeit, Vergnügen, Reizbarkeit, Furcht, Ängstlichkeit und Anmaßung verwandeln. Aber von der, die sich dem Wort in der Einheitlichkeit eines tugendhaften Lebens zuwendet, wird bezeugt, dass sie mit „einer“ Seele lebt. Deshalb muss die Rede so geteilt werden, dass das Wort: „mit einer“ mit dem vorhergehenden Wort verbunden ist und in unserem Verständnis entweder mit einer Seele oder mit einer Gesinnung des Geistes bedeutet, während der folgende Ausdruck: „durch den Monisten deiner Reben“ eine andere Bedeutung hat. Ein anderer könnte die gesamte Rede in einer klareren Weise zusammenfassen: „Dein Auge ist eins, weil es eins ansieht, und die Seele ist eins, weil sie nicht in verschiedene Neigungen geteilt ist, hat Vollkommenheit und den Charakter Deines Gewandes, das das göttliche Joch auf sich genommen hat. Deshalb sehen wir „in der Einheit deines Gewandes“ das Joch Christi, und in der Gesinnung zu den wirklich guten Dingen erblicken wir ein Auge und eine Seele. Und darum bekennen wir, dass du unser Herz durch deine Wunder angezogen hast, indem du ein Auge und eine Seele „in dem Monisten deines Gewandes“ gezeigt hast, während das „Gewand“ der Braut, wie man sagt, ein Joch ist. Dies ist also das Lob der Engel, das sie der Schönheit der Braut zollen; denn es ist klar, dass die Freunde des Bräutigams Engel sind. Und damit niemand denkt, dass ihr Lob töricht und fehlerhaft sei, wird das Urteil der Freunde über die Schönheit der Braut durch das Wort in Seinem Urtext bestätigt, und als weiteres Zeugnis für die Schönheit der Braut selbst fügt Er noch größere Wunder hinzu, indem Er in Seiner Rede die sichtbare Schönheit der einzelnen Glieder beschreibt, die wir, so Gott will, im Folgenden darstellen werden, wenn wir mit Gottes Hilfe die Kraft haben, die Geheimnisse zu verstehen, die Schönheit der Kirche zu erkennen und die Herrlichkeit der Gnade Gottes in Christus Jesus zu preisen. Ihm sei alle Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.

Um Missverständnisse in Bezug auf sinnliche Liebe und körperliche Ehe auszuschließen, schließt er sofort ein solches Verständnis aus und sagt: „Du hast mein Herz berührt, meine Schwester, meine Braut.“ Wo der Begriff Schwester verwendet wird, ist jeglicher Verdacht auf unkeusche Liebe ausgeschlossen.

Vermeide, sagt er, die Höhle der Löwen – meide den Stolz der Dämonen, damit ich, nachdem du dich mir anvertraut hast, zu dir sagen kann: „Du hast mein Herz gefangen, meine Schwester, meine Braut! Du hast mein Herz gefangen mit einem Blick deiner Augen, mit einer Kette um deinen Hals“ (Hohelied 4,9). Der Sinn dieser Worte ist: Ich lehne die Ehe nicht ab; du hast ein linksseitiges Auge, das ich für die Schwäche derer gegeben habe, die nicht recht sehen können. Aber das rechte Auge der Reinheit ist mir lieber; wenn es verblendet wird, ist der ganze Leib in Dunkelheit. Und um Missverständnisse in Bezug auf sinnliche Liebe und körperliche Ehe auszuschließen, schließt er sogleich solch eine Auslegung aus und sagt: „Du hast mein Herz gefangen, meine Schwester, meine Braut!“ Wo der Name Schwester aufgerufen wird, ist jeder Verdacht auf unreine Liebe ausgeschlossen. Wie viel schöner sind deine Herzen aus Wein (Hohelied 4,10; LXX), von denen auch gesagt wird: Mein Bruder zu mir und ich zu ihm, zwischen meinen Zitzen wird er ruhen (vgl. Hohelied 2,16), – an der Hauptstelle des Herzens, wo das Wort Gottes wohnt.

Trauere nicht, wenn du nicht das hast, was Ameisen, Fliegen und Reptilien haben, nämlich leibliche Augen, sondern freue dich, dass du das Auge besitzt, von dem im Hohelied gesagt wird: „Du hast mein Herz gefangen, meine Schwester, meine Braut, allein durch den Anblick deiner Augen“ (Hohelied 4,9), durch das Gott betrachtet wird, und von dem Mose sagt: „Ich will hingehen und diese große Erscheinung sehen“ (Exodus 3,3).

Halsketten sind Schmuckstücke, die am Hals getragen werden und aus verschiedenen edlen Steinen gefertigt sind. Seelen, die sich um ihre körperliche Erscheinung sorgen, legen diesen äußeren Schmuck an, um die Betrachter zu verführen. Im Gegensatz dazu widmen sich jungfräuliche Seelen dem inneren Schmuck, der wahrhaftig aus kostbaren und vielfältigen Eigenschaften besteht: Freiheit, Großzügigkeit, Weisheit, Liebe. Sie legen wenig Wert auf vergänglichen Schmuck, der, wie Blätter, nur temporär erblüht und mit dem Vergehen des Körpers verblasst. So findet sich der Mensch mit zwei Arten von Schmuckstücken wieder, wobei das innere, unverderbliche Schmuckstück vom Herrn bevorzugt wird. Er bezeugt, dass sein Herz von der Kette um den Hals der Braut gefesselt war, als wolle er ausdrücken, dass er das strahlende Gewand des inneren Menschen liebt. Dies bekräftigt auch der Psalmist, wenn er sagt: Alle Ehre der Königstochter im Innern (Psalm 44,14).