Hoheslied 4,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher hören wir auf das, was jetzt verkündet wird, in der Erkenntnis, dass wir im Geist gestorben sind und uns nicht von den fleischlichen Gedanken ablenken lassen; denn wer tot ist für Leidenschaften und Begierden, wird die Worte des Lebens auf das Reine und Unvergängliche beziehen und an den Ort denken, „wo Christus zur Rechten Gottes sitzt“ (Kol 3,1), wo es keine Begierden gibt, während die Gedanken an niedrige und irdische Dinge vergessen sein werden.

Lasst uns die göttlichen Worte hören, mit denen das Wort die Schönheit der unbefleckten Braut beschreibt, und dies so, als wären sie über das Materielle hinausgewachsen und in die geistige Realität verwandelt worden. „Was ist der Trost deiner Zitzen, o Schwester meiner Braut? Was ist das Fruchtbare deiner Zitzen mehr als Wein, und der Duft deiner Kleider mehr als alle Aromen?“ Wer den Willen Gottes tut, ist „Bruder“ für den Herrn, „und Schwester und Mutter“ (Mt 12,49), und die unschuldige Jungfrau, die sich mit Ihm vereinigte, um an der unbefleckten Hochzeit teilzuhaben, wird für alle, die die göttlich inspirierten Worte verstehen, klar als Braut erkennbar. Wenn ich jedoch die Bedeutung dieser göttlichen Äußerungen ergründe, so ist dies nicht nur ein schlichtes Lob der Braut durch das Wort, sondern ich behaupte, dass der Bräutigam die Gründe für das Wachstum der Schönheit der Braut offenbart, damit sie durch die Quellen der guten Lehre, die das Wort bildlich als „Zitzen“ bezeichnet, genährt wird. Dies geschieht, nachdem sie sich durch gute Werke zur Schwester des Herrn gemacht hat und durch die neue Geburt zur Jungfräulichkeit erneuert wurde, sodass sie die Verlobte des Bräutigams werden kann, der mit ihr verbunden ist. Darum erklärt Er, der sie seine Schwester und Braut nennt, den Grund für die Verwandlung ihrer Zitzen zu etwas Besserem und Vollkommenerem: Sie gießen nun keinen Milchsaft mehr zur Nahrung der Kleinen aus, sondern reinen Wein zur Freude der Vollkommenen, dessen Güte nicht durch Wasser der Verzweiflung verdorben wurde.

In diesen Worten des Bräutigams, wie auch im gegenseitigen Wohlgefallen der Eheleute, zeigt sich eine von Liebe erfüllte Beziehung. Der Bräutigam begrüßt die Kirche mit ähnlichen Ausdrücken, mit denen diese zuvor seine Schönheit gepriesen hat. Denn gleich zu Beginn, als sie äußerte, dass das Wort aus dem göttlichen Mund in ihren eigenen Mund gelangen solle, drückte sie auch das Verlangen aus, dass die „Güter seiner Zitzen“, die reichlich gegeben wurden, die Natur des Weines übertreffen und alle Düfte der Welt übersteigen. So sagt sie: „Die Güter deiner Zitzen sind süßer als Wein, und der Geruch deines Friedens süßer als alle Aromen“ (Hohelied 1,1-2). Auch aus allen anderen Stellen der Schrift erfahren wir diese Lehre von der göttlichen Weisheit, dass die Gottheit stets für uns so ist, wie wir es durch unseren eigenen freien Willen sind (dass Er für die Guten gut ist, bezeugt David in der Prophezeiung (Ps 72,1), und für diejenigen, die wie Tiere leben, nennt ein anderer Prophet Ihn einen Bären und einen Luchs (Hosea 13,7-8)).

Es ist ein Geheimnis, wie Er für uns gut ist. Das Wort der Braut bringt die angemessene Ehre: In den Ausdrücken, mit denen sie die Schönheit des Herrn verherrlicht hat, preist auch der Herr sie. Er lobt die Veränderung ihrer Zitzen, dass sie nun nicht mehr Milch, sondern Wein ausgießen, was die Herzen der Vollkommenen erfreut, da sie nun nicht mehr unter der Unmündigkeit leiden, sondern den Mund füllen und aus dem Kelch der Weisheit Gutes schöpfen können. Nachdem das Wort die Zitzen für die reichliche Ausgießung des Weins gelobt hat, lobt es auch die Braut für ihren Duft und sagt: „Der Geruch deines Gewandes ist wohlriechender als alle Düfte.“ Dieses Lob muss im Licht der Heiligen Schrift verstanden werden, nachdem man die Eigenschaften der Dinge erkannt hat, die in ihr als Düfte bezeichnet werden. Jeder wohlriechende Duft erfreut den Geruchssinn. Daher können wir erkennen, dass das Wort alles als wohlriechend bezeichnet, von dem die Schrift sagt, dass es wohlriechend ist. So brachte Noah Gott ein Opfer dar, und „der Herr roch den Wohlgeruch“ (1. Mose 8,21). Das Opfer ist also ein Wohlgeruch für Gott. Und gemäß dem Gesetz wurden Gott viele Opfer zur Versöhnung, Danksagung, Erlösung, Reinigung und auch für Sünden dargebracht. All diese Dinge müssen zu den Wohlgerüchen gezählt werden, einschließlich der gesamten Früchte, der Brandopfer, der Teile des Opfers, der Brust, des Netzes der Leber, des Fettes der Nieren, ferner des Sauerteigs, des mit Öl gemischten Weizenmehls, des Weihrauchs und alles andere, was Gott mit Feuer geopfert wurde.

Wenn wir also hören, dass das Salböl der Braut wohlriechender ist als alle Wohlgerüche, wissen wir aus diesem Wort, dass das Sakrament der Wahrheit, das durch die Lehre des Evangeliums erfüllt wird, allein vor Gott wohlriechend ist und allen erlaubten Wohlgerüchen vorzuziehen ist, da es nicht mehr von einem Bild oder Schatten bedeckt ist, sondern in der Offenbarung der Wahrheit wohlriechend gemacht wird. Denn wenn irgendein früherer Wohlgeruch „vom Herrn“ als „Wohlgeruch“ galt, wurde jeder von ihnen gelobt, nicht nach dem, was auf den ersten Blick sichtbar war, sondern nach dem, was er darstellt. Dies wird auch aus den Worten des Propheten deutlich, der sagt: „Ich will keine Stiere aus deinem Haus und keine Böcke aus deinen Herden annehmen. Soll ich das Fleisch von Stieren essen oder das Blut von Böcken trinken?“ (Psalm 49,9.13). Viele Tiere wurden bereits geopfert, doch ist etwas Geheimnisvolles darin für dich bestimmt, nämlich dass du die Leidenschaften in dir abtötest. Denn es heißt: „Opfere Gott einen zerbrochenen Geist; ein zerbrochenes und demütiges Herz wird Gott nicht verachten“ (Psalm 50,19). Daher verherrlicht das Opfer unseres Lobes den, der einen solchen Wohlgeruch vernimmt.

Da die geistlich duftende Seele, die alle Düfte des Gesetzes übertroffen hat, wie Paulus, der der „Duft“ Christi war (2 Kor 2,15), sich als wohlriechend erwies und wie die Myrrhe des Priestertums und der Weihrauch des Compoundierens, schön duftend mit vielen unterschiedlichen Tugenden, dem Geruchssinn des Bräutigams würdig war, fügt dieser göttliche Sinn, wie Salomo ihn nennt (Sprüche 22,13), den materiellen Düften des Gesetzes die immateriellen und reinen der Tugenden hinzu, indem er sagt: „Der Geruch deines Friedens ist wohlriechender als alle Düfte“ (Hohelied 1,2).

Das Siegel verleiht dem, was es bewacht, Unverletzlichkeit, da es den Dieb durch sein Zeichen abschreckt, und alles, was nicht gestohlen wird, bleibt unversehrt beim Besitzer. So bezeugt das Lob hier die höchste Tugend der Braut: Ihr Geist bleibt rein und leidenschaftslos, was sie ihren Feinden unzugänglich macht. Denn ihr Herr versiegelt diese Quelle mit Schönheit, ohne dass irgendein Gedankengeruch die Transparenz und Feinheit ihres Herzens stört.

Darum lernt, eure Mundtüren in der Dunkelheit zu verschließen, damit niemand sie einfach öffnen kann. Der Bräutigam selbst wünscht, dass sie geschlossen bleibt, auch wenn er anklopft. Unser Mund ist wie eine Tür, die fast ausschließlich für Christus geöffnet sein soll: Sie soll nicht vor dem Anklopfen des göttlichen Wortes geöffnet werden. Daher heißt es: "Ein verschlossener Garten, meine Schwester Braut, ein verschlossener Garten, eine versiegelte Quelle." Das bedeutet, dass ihr euren Mund nicht leichtfertig öffnen sollt oder in fruchtloses Gerede verfallen. Ihr sollt nicht einmal über göttliche Dinge sprechen, es sei denn, das göttliche Wort fragt euch danach. Was habt ihr mit anderen zu schaffen? Sprecht allein mit Christus, bleibt allein mit ihm. Denn wenn schon geschrieben steht (1. Korinther 14,34), dass die Frauen in der Gemeinde schweigen sollen, wie viel weniger ist es dann für eine Jungfrau anständig, ihre Tür zu öffnen – und umso weniger für eine Witwe! Sofort könnte der Verführer der Reinheit eindringen, und er könnte euch das Wort entreißen, das ihr aussprechen wolltet. Wäre Evas Tür verschlossen gewesen, wäre Adam nicht verführt worden, und sie hätte nicht auf die Frage der Schlange geantwortet (1. Mose 3,2). Der Tod trat durch das Fenster ein (Jeremia 9,21), das heißt, durch Evas Tür. Der Tod wird auch durch eure Tür eintreten, wenn ihr Lügen oder unzüchtige oder verwerfliche Dinge sprecht oder schließlich, wenn ihr an Orten redet, wo es nicht angebracht ist. Daher lasst die Türen eures Mundes geschlossen sein und öffnet sie nur, wenn ihr die Stimme Gottes hört, wenn ihr das Wort Gottes vernehmt.

Hütet euch also, dass die Kraft eures Geistes durch die Einflüsse der Fleischesgelüste nicht geschwächt wird und dass sie ihre Quelle nicht öffnet, die durch sorgfältige Wachsamkeit und kluge Überlegung verschlossen und bewahrt werden muss: Denn der Garten ist versiegelt, der Brunnen ist verschlossen. Wenn die Kraft des Verstandes schwächer wird, werden die Sinne von fleischlicher Lust ergriffen – diese sind zerstörerisch und ziehen große Gefahr nach sich, die im Zaum gehalten worden wäre, wenn der aktive Verstand wachsam und aufmerksam geblieben wäre.

Die Braut wird gepriesen, weil sie ein Garten ist, der den Geruch jenes vollen Feldes beinhaltet, von dem Isaak sagt: "Der Geruch meines Sohnes ist wie der Geruch eines vollen Feldes" (1. Mose 27:27). Seht, die Seele des Gerechten duftet nach dem Aroma der Gerechtigkeit. Vielleicht ist der Acker der Patriarch, der Garten die Seele desjenigen, der als Teil des Ackers unten ist, und der Garten ist verschlossen, damit die Tiere nicht einbrechen. Die versiegelte Quelle ist die, die ihre eigenen Sünden abgewaschen hat, ohne das Siegel zu brechen, und bewahrt den Glauben. Wer die Kirche darunter versteht, wird erkennen, dass es von der Gnade der Jungfräulichkeit spricht; denn sie, die im Garten der Freude weilt, empfängt geistige Früchte, ohne sich anstrengen zu müssen: Die Seelen der Patriarchen bringen ihre Früchte von jeder gärtnerischen Arbeit, damit sie die ewige Süße kosten kann. Sie wird zu Recht als versiegelte Quelle bezeichnet, weil das Bild des unsichtbaren Gottes in ihr eingeprägt ist (Kol. 1,15). Sie preisen auch die Gaben der Seele, die dem Bräutigam gesandt werden, mit denen sie zu ihm geht. Denn die Mitgift der gottesfürchtigen Seele ist Weihrauch: Myrrhe, Aloe und Safran, durch die die Gnade des Gartens eingeatmet und der Gestank der Sünden beseitigt wird.

So bewahrt Christus seine Kirche durch die Sakramente, durch die das Wesen der menschlichen Seele gestärkt wird. Wenn er sieht, dass sie die Erfüllung dieser Gnade erlangt hat, sagt er zu Recht zu ihr: "Oh, wie lieblich sind deine Liebkosungen, meine Schwester, die Braut! Oh, wie viel besser sind deine Liebkosungen als Wein, und der Duft deiner Kleider als alle Düfte! Honig tropft von deinen Lippen, o Braut, Honig und Milch unter deiner Zunge, und der Duft deiner Kleider ist wie der Duft des Libanon!" Der verschlossene Garten ist meine Schwester, die Braut, der gefangene Brunnen, die versiegelte Quelle (Lied der Lieder 4,10-12). Das bedeutet, dass das Sakrament in dir bewahrt bleiben muss, damit es nicht durch ein schlechtes Leben und verräterische Reinheit entwertet wird, damit es nicht jenen offenbart wird, die es nicht wissen sollen, und damit es nicht durch Geschwätz unter den Ungläubigen verbreitet wird. Deshalb soll der Wächter eures Glaubens treu sein und die Unversehrtheit eures Lebens und Schweigens unbefleckt bewahren.

Ein verschlossener Garten – er ist von überallher durch eine Mauer der Reinheit umzäunt; eine versiegelte Quelle – denn die Jungfräulichkeit ist der Ursprung der Scham, die durch die unverletzlichen Siegel der Reinheit beschützt wird. In dieser Quelle spiegelt sich das Bild Gottes wider, denn die Reinheit des Körpers ist eng verbunden mit der Reinheit der Einfachheit.

Hüte dich also, dass die Kraft deines Geistes nicht durch die Naivität körperlicher Freuden geschwächt wird und sein ganzer Zaun zerbricht, und dass er nicht seine Quelle öffnet, die durch die Anstrengung und Wachsamkeit des Geistes verschlossen und bewahrt werden muss. Ein geschlossener Brunnen, eine versiegelte Quelle. Denn wenn die Kraft des Geistes geschwächt ist, werden die Sinne von körperlichen Freuden erfüllt - solche Sinne sind äußerst zerstörerisch und ziehen große Gefahr an, die allerdings im Zaum gehalten werden könnte, wenn eine genügende Wachsamkeit durch einen starken Geist gegeben wäre.

In solch heiligen Gärten, wo das Bild Gottes in Form von Zeichen eingeprägt ist, strahlt die Welle einer reinen Quelle, sodass auch die Wasserbäche, die in den Ställen der geistigen Bestien verstreut sind, nicht trübe werden. Hier ist die Keuschheit von einer geistigen Mauer umgeben, damit sie nicht entführt werden kann. So wie ein Garten, der für Diebe unzugänglich ist, den Duft des Weinstocks, des duftenden Ölbaums und der erhabenen Rosen verströmt, so soll auch im geistlichen Garten anstelle des Weinstocks die Frömmigkeit, anstelle des Ölbaums der Friede, anstelle der Rose die Keuschheit der geweihten Jungfräulichkeit wachsen.

Nicht den Ungeweihten, sondern jenen, die die Einweihung empfangen haben, werden die göttlichen Geheimnisse angeboten; und nicht denen, die der Ungerechtigkeit verfallen sind, sondern denjenigen, die ein gerechtes Leben führen oder in Reue geläutert wurden.

Der Duft deiner Kleider ist ähnlich dem Duft des Weihrauchs (vgl. Hohelied 4,11). Zuvor wurde gesagt, dass der Bräutigam selbst ihr Gewand geworden ist; der selige Paulus bezeugt dies mit den Worten: "Ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen" (Galater 3,27). Der Bräutigam ist sowohl ewiger Gott als auch Mensch, geboren aus der seligen Jungfrau in den letzten Tagen; und während er das ist, was er war, vereinte er unser Wesen mit sich und kleidete die zuvor nackt gewesene Braut. Deshalb wird gesagt: "Der Duft deines Gewandes ist wie der Duft des Weihrauchs", denn du hast Christus angezogen, der sowohl Gott als auch Mensch ist. Weihrauch ist ein Zeichen der Theologie, denn im alten Gesetz wurde er Gott geopfert.

Was ist das Besondere an deiner Brust, du Schwester meiner Schwiegertochter, was ist mehr als Wein, und was ist der Duft deines Gewandes mehr als alle Aromen? Deine Lehre, gleich der spirituellen Speise und dem Kelch der Geheimnisse, hat größere Anziehungskraft. Deine Gewänder sind schön; denn du hast dich in mich gekleidet. Dein Weihrauch ist "wohlriechender als alle Düfte", höher als die gesetzliche Tugend, die unter Düften zu verstehen ist. "Wohin führst du, o Schwester meiner Schwiegertochter, deinen Säugling?" Er bezeichnet sie sowohl als Schwester als auch als Braut und Nachbarin. Nah - weil sie sagt: "Meine Seele hängt an Dir" (Psalm 62,9); Braut - weil sie von ihm den Samen der Lehre empfängt und die Früchte der Frömmigkeit trägt. Schwester - weil er durch sein Menschsein von demselben Ursprung kommt wie sie und dasselbe Wesen hat. Dennoch lobt er sie weiter: "Honig und Milch sind unter deiner Zunge, und der Duft deiner Kleider ist wie der Duft des Libanon." Die Kirche wird nach Paulus als der Leib beschrieben, der aus vielen Gliedern besteht (Römer 12,5; 1 Korinther 12,27). Einige erfüllen die Rolle der Augen, andere die der Ohren, wieder andere die der Zunge. Der Bräutigam spricht, wenn er sagt: "Eine Honigwabe von Honig und Milch unter deiner Zunge", von den Lehrern der Kirche, die die Lehre der Frömmigkeit predigen wie der Honig in einer Wabe, den sie in ihre Lehre aufnehmen und in der Süße des Honigs den hörenden Gläubigen anbieten. Doch nicht nur Honig steht in ihrem Mund, sondern auch Milch, denn sie geben jedem das angemessene geistliche Nass (vgl. 1 Korinther 3,2; Hebräer 5,12). "Und der Duft deines Gewandes ist wie der Duft des Libanon." Dies wurde bereits weiter oben erläutert.

Die Braut ist eingeschlossen, meine Schwester Braut, die Quelle ist versiegelt. Sie wird als ein Heptagon bezeichnet, da sie nicht nur eine allein, sondern viele und verschiedene Früchte der Frömmigkeit und Tugend hervorgebracht hat. Geschützt - denn sie ist gesichert und immun gegen Angriffe. "Und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen" (Matthäus 16,18). Sie ist nicht wie die, die aus Ägypten geführt wurde, die von allen vorübergehenden Angreifern und den Vögeln des Himmels verwundet wurde (Psalm 79,14), sondern ist umgeben wie die gefangenen Trauben, deren Wasser nicht allen zugänglich ist, sondern den Würdigen, nicht den Weltlichen, sondern denjenigen, die in den göttlichen Geheimnissen unterrichtet sind, nicht denen, die in ihrer Unreinheit verharren, sondern denjenigen, die fromm leben und Buße tun.

Wenn die Braut Christi, die die Kirche darstellt, ein geschlossener Raum ist, dann darf dieser nur für die Gläubigen zugänglich sein. Ist sie eine versiegelte Quelle, kann niemand, der außen steht, von ihr trinken oder in den Genuss des Lebenswassers kommen. Ist sie die einzige Quelle des lebendigen Wassers, die sich im Inneren befindet, dann kann jene Person, die außerhalb ist, nicht durch dieses Wasser geheiligt oder lebendig gemacht werden; dessen Nutzung und Genuss sind denjenigen vorbehalten, die sich im Inneren befinden.

Im Glaubensbekenntnis bekennen wir eine Taufe... – wie der heilige Philaret von Moskau erklärt, bestand ein Zweifel bezüglich der Taufe: Ob einige Personen (z. B. Häretiker) nicht erneut getauft werden sollten, und es war notwendig, diese Frage zu klären, was im Glaubensbekenntnis festgehalten wurde, durch das wir die eine Taufe bekennen. Der heilige Cyprian hat jedoch zu Recht angemerkt, dass „die Häretiker als Fremde in der Kirche Christi keine Gnade und kein Recht haben, die Sakramente zu spenden.“

Anmerkungen: Im Glaubensbekenntnis bekennen wir eine Taufe.... - wie der heilige Philaret von Moskau ausführt, bezog sich dies auf die Diskussion über die Taufe: ob einige Personen (z. B. Häretiker) nicht erneut getauft werden sollten; es war notwendig, diese Frage zu klären, was im Glaubensbekenntnis festgehalten wurde. Für den heiligen Cyprian und Firmilian gilt jedoch, dass Häretiker, als Außenseiter in der Kirche Christi, keine Gnade und kein Recht haben, die Sakramente zu spenden.